Psaume 51:12

Rends-moi la joie de ton salut.

Le chrétien déchu priant pour la joie spirituelle

Il demande à Dieu d'effacer ses peines ainsi que ses péchés, de faire de lui à nouveau un homme heureux ; afin qu'il puisse non seulement se relever du sol sur lequel il est tombé et poursuivre son chemin céleste, mais, comme le converti éthiopien dans le désert, aller « sur son chemin en se réjouissant ». « Faites-moi entendre la joie et l'allégresse », dit-il dans Psaume 51:8 , et ici il prie : « Rends-moi la joie de ton salut.

« Pardon, aurions-nous dû dire à David à ce moment-là, c'est tout ce que vous devez maintenant oser demander, pardon et sanctification renouvelée. » « Non, dit David, il y a la guérison en mon Dieu pour les pécheurs tels que moi, ainsi que le pardon ; il y a du réconfort en Lui même pour des hommes comme moi. Je les vois en Lui, et je les Lui demanderai. Rends-moi la joie de ton salut.

I. La joie du salut de Dieu. « Je me fiche de la façon dont je suis rendu heureux », dirait un homme du monde, « pour que je sois heureux ». Il n'a aucune idée précise du bonheur. « Qui me montrera du bien ? » est sa langue; « tout bon » – peu importe quoi, « Mais je ne peux être heureux que d'une seule manière », dit l'homme vraiment chrétien ; « Je dois être heureux en mon Dieu, et je ne peux être heureux en lui qu'en tant que Dieu mon Sauveur, le Dieu de mon salut.

» Et si quelque chose peut rendre heureuse une créature pécheresse, c'est de cette joie dont nous parlons. C'est la « joie indicible et pleine de gloire », la seule joie qui puisse être vraiment appelée joie chrétienne, ou qui puisse répondre aux désirs de l'âme régénérée.

II. La possession ou l'expérience de cette joie. Bien que maintenant sans elle, David en a déjà pris part. « Est-ce que tout le peuple de Dieu, demanderez-vous peut-être, expérimente-t-il cette joie ? Autant vous demander si tous ceux qui habitent sur la surface de la terre voient la lumière du soleil. Ce soleil existe toujours et répand toujours ses rayons, mais les hommes peuvent être enfermés dans des murs, ou être tournés sur la terre en rotation loin du soleil, ou avoir leurs organes de vision altérés ou fermés, et ainsi avoir le soleil comme pour eux brillent en vain.

Ainsi, avec le salut ou l'évangile de Dieu, la joie et l'allégresse sont toujours capables de donner, et donnent toujours réellement à des multitudes d'âmes heureuses qui le comprennent et le croient, mais pas en tout temps à tous ceux qui le comprennent et le croient, car les perceptions spirituelles de certains d'entre eux sont faibles. Mais laisse passer ça. Le point que je cherche maintenant à établir est celui-ci : de même qu'il y a une douleur spirituelle dans l'expérience intérieure du chrétien, engendrée en lui par l'Évangile de Dieu, de même il y a généralement une joie dans son expérience, engendrée en lui aussi par le salut de Dieu.

III. La perte de cette joie. C'est une perte triste. Il y a des causes variées pour l'instabilité et l'instabilité de nos esprits, mais le grand destructeur de notre bonheur spirituel, le seul grand extincteur et destructeur de notre joie, c'est le péché, le péché livré ; le péché n'a pas lutté et tenu à distance, mais le péché a cédé, mentalement sinon pratiquement commis ; le péché a pénétré nos imaginations et nos cœurs, sinon dans nos maisons et nos vies, et y a été nourri, chéri et nourri là-bas. Dans le cas de David, c'était un péché odieux, énorme et compliqué qui a fait baisser sa joie ; mais les péchés communs et décents feront le travail aussi efficacement mais pas aussi soudainement.

IV. La restauration de la joie spirituelle, sa récupération lorsqu'elle est perdue. C'est ce que le texte décrit comme à la fois souhaitable et réalisable.

1. C'était souhaitable pour l'âme de David, sinon il n'aurait pas prié à plusieurs reprises et avec tant de ferveur pour cela. Et de cela nous pouvons être sûrs qu'un homme qui a une fois goûté à cette joie, qui a réellement senti dans son âme sa puissance et sa douceur, ne se contentera jamais de vivre longtemps sans elle.

2. Mais cette chose désirable est-elle réalisable ? Nous pouvons sans risque déduire de ce texte que c'est le cas. David ne prie pas ici pour une impossibilité. Il prie évidemment sous l'enseignement de l'Esprit. Une telle reprise n'est pourtant en aucun cas, pour ne rien dire d'un cas comme celui de David, cette chose facile que certains d'entre nous pensent. Nous imaginons que lorsque nos âmes, à cause d'un esprit mondain prolongé ou d'une indulgence coupable, sont sans confort, c'est seulement pour entendre un sermon encourageant, ou se tourner à nouveau vers Dieu un peu plus sérieusement que d'habitude, et notre ancienne paix revivra. ; mais pas ainsi.

Il n'est pas facile d'obtenir que l'esprit mondain ou le péché se complaisent de quelque sorte que ce soit, soumis dans l'âme et chassé d'elle ; il est encore moins facile de se débarrasser des effets flétris et déprimants de la mondanité et du péché. Le Seigneur ne guérit pas à la hâte les blessures que le péché fait dans les âmes de son peuple, car il souhaite qu'ils ressentent pour leur bien le vif de ces blessures ; mais il a dans son alliance la santé et un remède pour eux.

Mais le Seigneur agit par des moyens. Il n'y a pas de restauration de la joie par ces choses que le Seigneur a ordonnées qui précèderont la joie et, par son Esprit, la produiront. Et ces choses sont une profonde humiliation et une profonde tristesse à cause du péché, et un retour à Dieu par Christ exactement comme nous sommes venus à Lui il y a des années, pour qu'il soit lavé, purifié, consolé, sauvé entièrement par Lui, par Son Esprit, sa justice et son sang. .

Je ne connais pas d'autre moyen de recouvrer la paix spirituelle que celui-ci, et vous non plus. Si le péché vous a rattrapé et pris au piège, et vous retient en ce moment captif, vous privant de toutes les consolations spirituelles dont vous jouissiez autrefois, et remplissant vos âmes de tristesse et de misère, soyez reconnaissant pour cette tristesse et cette misère pendant qu'elle dure. Dieu l'opère en vous ou fait que le péché l'opère en vous, pour vous conduire à une vraie repentance et donc à un vrai salut. ( C. Bradley, MA )

Difficulté à retrouver la joie après le péché

Ceux qui se sont aventurés dans des voies présomptueuses, comme ils ne se procurent pas facilement le péché à pardonner et à pardonner, ni qu'ils ne se procurent pas facilement le péché à mortifier et à soumettre en eux, de sorte qu'ils ne retrouvent pas facilement leur ancienne joie. Bien plus, cette dernière est plus difficile que toutes les autres ; le péché peut parfois être pardonné, et aussi d'une certaine manière subjugué, quand pourtant la joie qui a été chassée par lui n'est pas si facilement restaurée à nouveau, au moins au degré et à la mesure où elle était avant que le péché ne soit commis et risqué par eux.

Ces péchés de David lui ont coûté très cher. Mais nous ajoutons encore qu'il y a une possibilité de le restaurer, au moins dans une certaine mesure compétente, que Satan ne peut pas ici prévaloir contre les serviteurs de Dieu par des tentations de désespérer de la confiance en Dieu. Eh bien, mais comment peut-il en être ainsi ? et quel est le chemin le plus facile pour y parvenir ? D'abord, cette marche que David prend ici par l'humiliation solennelle et sérieuse de l'âme devant Dieu ; c'est le moyen de retrouver la faveur.

La tristesse selon Dieu est le seul chemin vers la joie spirituelle. Lorsque nous pleurons nos péchés devant Dieu et reconnaissons à la fois l'impureté de nos iniquités et la justice et l'équité de nos corrections, cela procure à la fois le pardon et l'assurance. Deuxièmement, se coucher aux pieds de Dieu et reconnaître sa libre grâce en Christ ; comme le Christ doit nous procurer notre pardon, ainsi aussi notre joie. Dieu est toujours bien content de lui, et donc par conséquent de tous ses membres en lui et pour lui ; plus, alors, nous nous attachons à Christ, et nous nous accrochons à la bonté de Dieu en Lui, mieux ce sera pour nous ; exhorte Dieu que c'est sa grâce gratuite qui t'a d'abord donné de la joie, et que la même grâce gratuite l'émeuve encore.

Troisièmement, fais tes premiers travaux ; la joie spirituelle se retrouve à l'inverse de celle où elle se perd. Par conséquent, considère ce par quoi tu provoques Dieu pour l'enlever, et en faisant ce qui lui est le plus opposé, tu peux le persuader à nouveau de le restaurer, en crucifiant plus particulièrement les convoitises qui avant toi avaient régné en toi, et en accomplissant plus vigoureusement ces devoirs qui auparavant étaient omis par toi. Quatrièmement, veillez aux ordonnances, à la parole et aux sacrements, et à la communion des saints ; ce sont des moyens de retrouver notre joie. ( Thomas Horton, DD )

La joie du salut. -

I. La joie du salut.

1. Joie rétrospective du passé, car le salut est une bénédiction du passé. C'est quelque chose qui a déjà eu lieu.

2. La joie de la possession présente, car le salut est une bénédiction présente - la délivrance de la pollution une chose présente et continue. La perfection n'est pas atteinte d'un seul coup.

3. La joie de la perspective d'avenir - car le salut est une bénédiction future, quelque chose que nous attendons et auquel nous aspirons. Vues depuis les hauteurs ensoleillées de Pisgah.

II. La joie du salut perdu.

1. Par la pratique du péché. David, Pierre. Beaucoup sont gravement tombés. Leur histoire est un phare pour nous avertir.

2. Par présomption et négligence. Comment nous surveillons nos actions extérieures que les hommes voient, et négligeons de surveiller nos désirs les plus intimes que Dieu voit.

3. Par l'indolence. L'homme le plus paresseux est le plus misérable et le plus facilement tenté. Le travail est sain. Les chrétiens les plus fidèles sont les plus joyeux. Le travail donne de la joie, et la joie donne de la force pour le travail. « La joie du Seigneur est votre force. »

III. La joie du salut retrouvée. Cela implique--

1. Dépendance entière de Dieu. Lui seul peut raviver la flamme.

2. Une pénitence profonde et sincère. Nos péchés les nuages ​​entre nous et Dieu

3. Croyance au pouvoir de la prière. Dieu entendra. Au ciel, la joie sera ininterrompue et éternelle. ( E. Owen, MA )

Joie dans le salut de Dieu

I. Il y a une joie dans le salut de Dieu. Le salut lui-même, dans la mesure où il consiste en un état de sécurité et d'acceptation, est égal chez tous les croyants ; la joyeuse persuasion de celui-ci n'est pas égale dans tous, étant distribuée à des degrés divers par le libre Esprit de Dieu, et, dans certaines occasions, même entièrement enlevée pendant un certain temps. C'est spécialement son œuvre, qui applique aux hommes ce salut, d'en produire aussi l'assurance ; et cela, il le fait en «prenant les choses de Christ et en les leur montrant» si vivement, qu'ils peuvent voir dans son œuvre une satisfaction suffisante à la justice du Père pour leurs péchés, et peuvent exercer sur elle par conséquent un tel degré de la confiance qui apporte à leurs âmes le repos et la paix ; en « répandant dans leurs cœurs l'amour de Dieu », le gage sûr de la réconciliation ;

II. Cette joie peut être perdue.

1. Ce n'est pas chaque degré de péché restant dans un croyant qui aura cet effet. La joie du salut de Dieu est compatible, dans une certaine mesure, avec les péchés restants qui s'attachent encore à la chair, bien que ceux-ci la nuisent incontestablement, et que ceux qui marchent, dans l'ensemble, humblement avec Dieu, et en se fondant sur son la grâce, ne doit pas s'exclure de la consolation de l'Evangile ; car c'est juste à des âmes si humbles, convaincues et croyantes qui pleurent le péché et combattent avec lui, que toutes les promesses de pardon, de persévérance et de vie éternelle sont faites.

2. Nous pouvons perdre la joie du salut de Dieu sans pécher aussi profondément que David l'a fait. Il serait extrêmement dangereux pour quelqu'un de calculer jusqu'où il peut aller dans le péché sans perdre sa paix. La vérité, c'est qu'il ne peut pas aller loin. La paix de l'Evangile est facilement perdue, mais pas facilement retrouvée ; et même lorsqu'elle n'est pas entièrement perdue, elle peut être plus ou moins diminuée et, en fait, sera toujours proportionnelle à la spiritualité de l'esprit.

Il peut diminuer même lorsque la personne n'en est pas consciente. Pour la plupart, les premières déviations de la sainteté peuvent être si graduelles qu'elles sont à peine perceptibles, et la paix de l'esprit, par conséquent, peu troublée ; pourtant, ces incursions dans sa spiritualité et son confort peuvent se poursuivre, et continueront, à moins qu'elles ne soient contrôlées par la grâce divine, jusqu'à ce qu'elles le dépouillent complètement des deux.

III. La joie du salut de Dieu peut être restaurée. Dieu a une fin en vue en l'enlevant. C'est pour punir son peuple, et quand ils sont punis dans la mesure nécessaire pour les amener à un sens juste et à la reconnaissance de leur péché, il sera restauré. Il, par conséquent, dans la poursuite de ses desseins gracieux envers son peuple, par une nouvelle communication de grâce revivifiante, les amène à un sens de leur péché, car le péché endormit l'âme, de sorte que les premiers mouvements de repentance doivent venir de Dieu.

Leurs affections, après cet éloignement temporaire, reviennent avec plus de force à Lui, dont ils ont trouvé, dans leur amère expérience, la bonté meilleure que la vie ; et celui qui connaît le cœur et qui a fait tout cela en eux, satisfait de la profondeur de leur repentir, oublie et pardonne leur ingratitude, et leur rend la joie de son salut. Avec une compassion vraiment étonnante et généreuse, observe-t-il, il chérit le premier mouvement du cœur vers lui-même. Il voit son enfant autrefois prodigue mais qui revient maintenant dans un « grand chemin » et a de la compassion, et court et l'embrasse. ( ALR Foote, DD )

La joie du salut

I. La prière de David. Ça implique--

1. Que David avait perdu la joie du salut - ce n'est pas une expérience rare. Peut être causé par--

(1) Péché ouvert.

(2) Mondanité.

(3) Négligence du devoir.

2. Le désir de retrouver la joie du salut.

3. Le désir de conserver un caractère digne. David a prié pour qu'il puisse être maintenu dans un état d'esprit dans lequel il obéirait volontairement, spontanément, promptement à Dieu.

II. La promesse de David.

1. Pour enseigner aux autres. Les pécheurs sauvés sont les mieux placés pour parler du Sauveur des pécheurs.

2. Il promet d'enseigner même les pires hommes – les « transgresseurs », ceux qui sont rebelles à Dieu et apostats de la vérité. « Les pires hommes ont besoin des meilleurs professeurs », les pires maladies des médecins les plus expérimentés.

3. David promet d'enseigner aux pires personnes les meilleures vérités : « Vos voies ». C'est un sujet merveilleux, il comprend toute l'histoire et l'expérience. Il comprend tout le temps et l'espace, toute la science et l'art, toute la vérité où qu'elle se trouve. Merveilleux thème ! Cela pourrait bien remplir la bouche des prédicateurs du monde entier. Ce sera notre chant et notre gloire dans l'éternité. « Quand tu seras converti, fortifie tes frères. » Parlez des voies de Dieu.

III. la persuasion de David.

1. Il était persuadé que son enseignement atteindrait les pécheurs. Ils verraient le mal de la transgression ; ils seraient convaincus que la miséricorde pouvait être trouvée. L'Evangile est puissant ; un Christ élevé est l'aimant le plus puissant que le monde ait jamais connu. Croyez cette vérité ; le prêcher.

2. Il était persuadé qu'ils passeraient à l'action. Ce n'est pas un verbe passif, "sera converti". C'est un verbe actif. Ils doivent tourner ou revenir. C'est sa signification. C'est la fin à rechercher. Les hommes se sont éloignés de Dieu ; ils doivent revenir,

3. David était persuadé que leur retour serait complet. Ils reviendraient « vers toi ». Non pas converti à certains rites de l'église, mais à Jésus-Christ. Christ d'abord; d'autres choses suivront. ( RS MacArthur, DD )

salut

I. Le thème : le salut. Délivrance, restauration, conservation.

II. Un salut qui donne de la joie.

III. Une triste expérience. Il avait perdu ce salut ; et je me sentais comme Tamar : « Et moi, où cacherai-je ma honte ? » C'était une perte multiple - le salut de son Dieu et la sérénité de son âme, la fidélité de son cœur et la faveur de son Dieu - la contamination est entrée, la communion s'est enfuie, le péché a goûté, la joie est partie. C'était le résultat de son choix arrêté, mais stupide ; la liberté parfaite qu'il convoitait, il trouve la vassalité exaspérante.

IV. Le moyen de le récupérer.

V. La façon de le conserver. Criez à Dieu pour la force. « Soutien-moi avec ton Esprit libre. » L'Esprit doit non seulement attester notre acceptation, mais nous garder en guidant nos pas sur le chemin de la paix, par une transformation complète des facultés de l'âme, afin qu'elles ne puissent que se complaire dans les objets spirituels ; en lui donnant des goûts si raffinés que toute nourriture pécheresse vous donnera la nausée.

VI. Le moyen de s'en réjouir. « Alors vais-je faire confiance », etc. La meilleure façon de renforcer nos grâces est de les exercer et de les utiliser. VII. Le temps. « Alors », et pas avant. La conversion est l'une de ces choses que nous devons expérimenter avant d'être qualifié pour en parler. VIII. L'effet. « Les pécheurs se convertiront à toi. » « En ceci est glorifié mon Père, afin que vous portiez beaucoup de fruit. » ( W. Hassall. )

Les joies du chrétien restaurées

I. Le salut a des joies - le devoir et le privilège du chrétien de les posséder.

1. En changeant nos relations au point de nous mettre en harmonie avec Dieu.

(1) Jadis rebelles, maintenant sujets obéissants.

(2) Autrefois perdu et condamné, maintenant sauvé et gracié.

(3) Autrefois étrangers, maintenant enfants.

2. En élargissant notre champ d'utilité. Aucun homme n'est prêt à vivre jusqu'à ce qu'il soit né de nouveau.

II. Ces joies peuvent être perdues. Cela s'accorde avec la triste expérience des serviteurs les plus fidèles de Dieu.

1. L'une des causes de la vie sans joie de beaucoup de prétendus chrétiens est le manque de salut. Comment peuvent-ils espérer un effet sans cause ?

2. Une autre source est la négligence des devoirs connus.

(1) Prière.

(2) Lecture de la Bible.

(3) S'assembler.

3. Retenir le péché dans le cœur.

4. Être sage au-dessus de ce qui est révélé.

5. Donner plus de temps et de soins à nos intérêts séculiers qu'au service de Dieu et à la culture du cœur.

III. Ces joies perdues peuvent être restaurées. Comme le Dieu du rétrograde est indulgent, patient et bon !

1. Ils seront restaurés.

(1) Entièrement.

(2) Volontiers.

(3) Immédiatement.

2. Le bonheur et l'utilité du chrétien sont complets lorsqu'il est dans la pleine jouissance du salut. ( EA Taylor. )

Un retour à la joie souhaité

I. Dans l'enfant de Dieu, il y a toutes les graines du départ de Dieu. Quand il se lève le matin, il est nécessaire que cela lui soit perpétuellement présenté : « Aujourd'hui, comme hier, je possède les germes de tout éloignement de Dieu ; de sorte que j'ai besoin d'être soutenu; J'ai besoin d'être gardé à l'intérieur; J'ai besoin d'être préservé des péchés présomptueux. Quel départ il peut y avoir dans un regard ; en un mot; d'un ton de voix ; dans une pensée - un véritable éloignement de Dieu ! Oh! Je crois qu'il y a des périodes au cours desquelles le Seigneur retire son échec et réprouve péché par péché.

Et puis quel est l'effet? Pourquoi, l'extérieur continue, mais que devient la religion intérieure ? Il y a les prières, mais où est le secret concernant Dieu ? Il n'y a pas de négligence absolue des devoirs extérieurs, mais combien peu de Dieu y a-t-il en tout !

II. Partout où il y a un éloignement de Dieu, dans la proportion directe où il prévaut, il y a une tendance à diminuer la joie du croyant. La Parole n'est plus ce qu'elle était pour vous ; les sermons ne sont plus ce qu'ils étaient pour vous ; les relations avec le peuple de Dieu ne sont plus ce qu'elles étaient autrefois pour vous. Vous avez une prière secrète, mais ce n'est plus ce qu'elle était autrefois pour vous. Il y a un manque de douceur, il y a un manque de substance, il y a un manque de fécondité, il y a un manque de réalisation dans votre religion. Regardez bien, car il doit y avoir une cause – un péché, un devoir négligé, une conformité mondaine.

III. Le pouvoir de restaurer est ici attribué à Dieu lui-même. ( JH Evans, MA )

Restauration à la joie spirituelle

I. Ce qui est perdu, la joie spirituelle. Il peut être perdu--

1. Par manque de culture. Vous pouvez semer une graine ou planter un arbre, mais s'ils ne sont pas arrosés et cultivés, ils mourront. La joie chrétienne doit être cultivée par la prière, la louange et la croissance dans la grâce.

2. Par l'indulgence dans le péché. Il se retirera du pécheur, et alors le » soleil cessera.

3. Par manque de foi. Nous blâmons souvent les circonstances, etc., lorsque nous tombons dans le bourbier, quand ce sont nos propres doutes qui éteignent la lumière. Personne ne peut se réjouir qui n'a pas confiance. La confiance est la racine de la paix et le doute la servante du tourment.

II. Ce qui est recherché - une restauration de ce qui a été perdu. Rien de nouveau. Et ce désir est naturel. Pour--

1. L'âme a fait l'expérience de sa valeur.

2. L'âme a reconnu que sa perte entraîne le déplaisir de Dieu. D'où la pétition si vivement sollicitée. C'est la colère divine qui enlève la joie. C'est une plus grande tristesse pour le chrétien que sa propre perte. Pas étonnant qu'il cherche à se restaurer. ( homéliste. )

Joie dans le salut

I. Le salut et la joie du salut sont des choses séparables.

II. Le salut a une joie avec laquelle il peut et doit être lié.

1. La joie est le fruit naturel du salut possédé et expérimenté.

2. Tous les exercices appropriés de la religion sont en eux-mêmes joyeux : l'amour, la foi, l'espérance.

3. Le commandement de Dieu est : « Réjouissez-vous toujours ».

4. Le fruit de l'Esprit est la « joie ».

5. La langue des Psaumes est, dans une large mesure, la langue de la joie.

III. La joie du salut, après avoir été obtenue, est souvent perdue.

1. Cela a été illustré dans le cas de David - de manière frappante dans celui de Job.

2. La joie dépend d'une conscience sans offense.

3. La joie dépend d'avoir un cœur droit avec Dieu.

4. La joie dépend du fait de voir les preuves de notre condition de disciple de Christ.

5. La joie dépend de la mesure de notre foi.

6. La joie dépend de la réalisation de la présence et de la perception de l'excellence de Dieu.

7. La joie dépend de Dieu, dans sa souveraineté.

IV. La joie spirituelle est quelque chose de très désiré.

1. David sentit que c'était ainsi, il l'avait désiré.

2. Chaque croyant sent qu'il en est ainsi, s'il ne le peut pas ; se réjouir en Dieu, il ne peut se réjouir de rien.

3. C'est un avant-goût du ciel ( 1 Pierre 1:8 ).

4. C'est l'esprit de louange ( Ésaïe 35:10 ).

5. C'est un support dans l'affliction ( Habacuc 3:17 ).

6. Il convient au devoir. « Alors j'enseignerai », etc. Celui qui n'a pas le sens de la faveur et de la présence de Dieu est un lâche.

7. C'est l'obéissance aux exigences de Dieu.

V. La joie ne doit être recherchée que comme le fruit du salut.

1. David ne recherchait que ce genre de joie - il avait des plaisirs terrestres en abondance.

2. Les joies du salut sont les plus pures, les plus grandes et les plus durables.

3. Sans ceux-ci, les autres ne sont pas accessibles au croyant.

4. Le grand effort de l'homme est d'être heureux indépendamment de ces joies.

(1) Il échoue à temps.

(2) Dans l'éternité.

(3) Dieu source de joie et de douleur.

5. Vous ne pouvez atteindre ces joies que par le salut.

VI. Une restauration à la joie spirituelle doit être recherchée dans la prière.

1. Dieu est sa source.

2. Dieu est son auteur. « Ton salut. »

3. Par la prière pour cela--

(1) Sa souveraineté doit être reconnue.

(2) Ses commandements doivent être obéis.

(3) La loi par laquelle il dispense ses bénédictions doit être conforme à : « Demandez, et vous recevrez, afin que votre joie soit complète. » ( J. Stewart. )

La joie du salut

I. Décrivez-le. Je trouve que les moments les plus heureux de ma vie ne devaient pas être mentionnés dans le même souffle avec le bonheur de croire en Jésus-Christ. Ce sont pourtant les meilleures comparaisons que je puisse vous offrir de la plus grande joie que j'espère que nous avons tous éprouvée.

1. Je le compare d'abord à la découverte d'un trésor perdu depuis longtemps. Quelque chose comme cela, bien qu'infiniment au-delà, était la joie de trouver le salut de Dieu. Certains d'entre nous l'ont cherché longtemps.

2. Je compare ensuite cette joie du salut à celle d'échapper à une terrible situation et à la délivrance d'un danger menacé. Telle, mais infiniment plus délicieuse, est la joie du salut de Dieu, lorsque l'orage d'une conscience troublée s'apaise, lorsque les tonnerres et les éclairs d'une loi outragée cessent d'effrayer.

3. Je me demande s'il vous a déjà été de connaître la joie qui vient de la suppression du mécontentement d'un ami qui a été affligé ; en un mot, la joie de la réconciliation. Quand les erreurs ont été expliquées, ou les fautes pardonnées, la joie de la poignée de main, comme aux jours d'autrefois, et le réchauffement du cœur comme dans les temps qui sont révolus, telle est la joie du visage réconcilié de Dieu, et de Son sourire et favoriser.

4. L' entrée dans un état nouveau et bienheureux est aussi un emblème de la joie du salut de Dieu. Vous avez été malade, malade presque jusqu'à la mort, et Dieu vous a ressuscité. Pouvez-vous oublier comment le pouls battait dans vos veines alors qu'il vous révélait le fait que vous aviez franchi le cap et que vous alliez vous en sortir ? Mais oh, quand vous avez senti que la maladie du péché était finie, quand vous avez su que le toucher de guérison avait été donné, quand vous avez senti la vertu sortir de Jésus en vous, quelle joie ce fut !

5. De plus, il y a la joie de trouver un ami fidèle. Quand la solitude est finie, quand l'amour trouve son affinité, quand les espoirs, peut-être de nombreuses années, sont enfin réalisés, et que les cloches de joie sonnent, peut-être dans la sonnerie du mariage, quel délice est dans le cœur. Telle a été votre joie lorsque vous avez découvert que Jésus était votre confrère, votre frère, votre amant, votre époux.

6. C'est aussi comme la joie de rentrer à la maison après une longue absence.

II. Cette joie peut être perdue.

1. Le péché attriste Dieu et lui fait cacher sa face ; il produit une éclipse de soleil.

2. Le péché peut bien nous amener à remettre en question notre position en Jésus-Christ.

3. Le péché aveugle nos yeux sur les promesses et sur la puissance de Dieu. Il se peut bien qu'il soit malheureux qui a découvert son péché, car il a péché contre la lumière et la connaissance, contre la grâce et l'amour.

4. De plus, cela rend la conscience intelligente et palpitante. L'homme le plus malheureux sous le soleil de Dieu est sûrement celui qui, ayant connu la joie du salut, est maintenant un rétrograde, le cœur endurci et l'œil sans larmes. Comment peut-il se réjouir comme autrefois ?

III. Il peut être récupéré. « Rends-moi la joie de ton salut. »

1. Dieu seul peut le restaurer. Elle est venue de Lui au début, et Il doit la raviver et la ranimer ; ce sera par Sa miséricorde et Sa miséricorde seulement. Ainsi le psalmiste plaide in forma-pauperis, priant seulement pour la bonté et la tendre miséricorde de Dieu.

2. Il ne peut y avoir de restauration de la joie du salut de Dieu sans la purification. Ne pensez pas à regagner votre joie avant d'avoir fait une confession complète, et plus encore, jusqu'à ce que vous ayez entendu ce murmure céleste disant : « Tes péchés qui sont nombreux sont tous pardonnés.

IV. Cette joie du salut peut être conservée. « Soutien-moi avec ton Esprit libre. » Vous conserverez la joie si le Saint-Esprit maintient son emprise sur vous, et si vous conservez votre emprise sur lui. Vous ne cesserez d'être heureux que si vous cessez d'être en bonne santé, mais tant que cette prière sera dans vos lèvres, vous ne manquerez pas d'être en bonne santé. N'oubliez pas que soutenir l'œuvre est l'œuvre du Saint-Esprit. Les meilleurs d'entre nous, les plus forts, les plus expérimentés, tomberont si l'Esprit ne nous soutient pas.

« Soutien-moi avec ton Esprit libre. » J'aime ce nom pour le Saint-Esprit, l'Esprit de liberté et de vérité, l'Esprit qui, comme le vent, souffle où il veut, et fait son œuvre mystérieusement et puissamment. Le RV rend ceci, « Supportez-moi avec un esprit libre » ; évidemment sous l'impression que la référence est à l'esprit ou à la disposition que le Dieu soutenant produit dans le cœur de l'homme qui est ainsi restauré.

Il devient possédé d'un esprit libre. « Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté », et l'homme qui est tombé et a été ainsi restauré, et est ainsi soutenu, sert Dieu avec un esprit bien disposé. Il a été dans une école difficile, mais il a bien appris la leçon, et maintenant tout ce qu'il fait est fait par amour pour Celui qui non seulement l'a sauvé en tant que pécheur, mais l'a restauré en tant que rétrograde. ( T. Spurgeon. )

La joie du salut

Le sentiment que le psalmiste a été amené à exprimer est lourd et mérite d'être médité. Une conscience pure et une vive jouissance de la religion sont nécessaires pour une utilité et une influence étendues dans la cause de Dieu et pour gagner des âmes à Lui. Cela apparaîtra à partir de trois raisons, embrassant les éléments dont dépend un résultat réussi : l'expérience, la confiance et la joie.

I. Seule une connaissance expérimentale de la religion peut qualifier quelqu'un pour en parler à l'édification.

1. On sait qu'un aveugle donne des conférences sur les couleurs ; mais un aveugle ne saurait enseigner l'art de la peinture. De la même manière, la religion n'est pas une simple théorie, mais aussi une pratique. Sa vitalité et son excellence consistent dans l'action. C'est une vie et un pouvoir. C'est pourquoi l'apôtre parle de la puissance de la piété et distingue entre la puissance et la forme. Sans le premier, le second n'est qu'une coquille vide. Ce n'est pas mieux que de sonner des cuivres ou des cymbales qui tintent.

2. Les gens ont un merveilleux instinct et une grande sagacité pour déterminer qui est susceptible de leur profiter. De même que les Babyloniens amenaient leurs malades sur la place du marché et demandaient aux passants qui avaient eu la même maladie de dire le remède qui les a guéris, de même les inconscients se détourneront du savant et profond prédicateur, qui manque d'une vaste expérience, pour s'accrocher avec un empressement essoufflé aux lèvres de celui qui peut dire : « Venez et écoutez, vous tous qui craignez Dieu, et je déclarerai ce qu'il a fait pour mon âme. Les hommes veulent que ceux qui ont souffert et affligé comme eux montrent le chemin du soulagement pour leurs cœurs accablés.

II. Sans confiance, nous ne pouvons pas entreprendre de guider les autres. Un guide doit avoir la confiance de ceux qui le suivent ; et, pour la commander, il faut qu'il ait confiance en lui-même. Mais comment un homme peut-il avoir de la satisfaction dans son propre esprit et de la confiance dans son propre jugement, quand il est troublé par des doutes et des peurs ? La peur est le corollaire naturel d'une mauvaise conscience. Misérable, le plus misérable est la condition du pécheur travaillant sous des convictions poignantes.

Si sa culpabilité a été détectée et exposée au monde, la conscience de cette exposition et la peur du doigt lent du mépris l'alourdissent. Et s'il se sent en sécurité contre la détection, il sait que Dieu en est au courant et a « mis tous ses péchés devant lui, ses péchés secrets à la lumière de son visage ». Comme il coupe ses reproches ! combien prompt ses remords ! combien amer son dégoût de lui-même ! Aucune position ne lui paraît trop humble à prendre, aucune pénitence trop lourde à subir.

Un tel peut-il être dépourvu de toute satisfaction dans sa propre âme ; un parfait étranger à la paix de Dieu qui dépasse l'entendement ; dépourvu de confiance en Dieu, en lui-même, dans la vérité et l'efficacité de la religion ; Un tel homme peut-il inviter des pécheurs à Sion ou enseigner aux transgresseurs les voies de Dieu ? Il peut être un phare pour avertir, mais jamais un clairon pour éveiller la victoire.

III. Afin de gagner des âmes à Dieu, il est souhaitable que nous ayons une vive jouissance de la religion. « Rends-moi la joie de ton salut ; et soutiens-moi avec ton Esprit libre ! Alors, ajoute le psalmiste, alors j'enseignerai tes voies aux transgresseurs et, par mon zèle et ma fidélité, les pécheurs se convertiront à toi. Le lien entre ces deux choses, la condition et le résultat, ne pourrait être plus clairement indiqué.

L'enthousiasme engendre l'enthousiasme. Celui qui voudrait faire sentir aux autres doit se sentir lui-même. Celui qui ouvrirait la source des larmes doit être le premier à pleurer. Celui qui veut allumer et emporter ses auditeurs doit avoir son âme en feu.

IV. Réflexions pratiques.

1. Comme la joie du salut est désirable et précieuse ! Trois fois heureuse l'âme qui communie avec Jésus, qui a la liberté de la cité de Dieu, et se nourrit de la manne céleste !

2. Si nous trouvons la torpeur et l'inactivité nous engourdissant dans le service de Dieu, il n'est pas difficile d'en conjecturer la cause. « Le péché gît à la porte. »

3. Le chemin du retour est tout aussi évident. Revenez sur vos pas. Commencez par le début. Relais de la fondation.

4. Nous pouvons en déduire que d'ordinaire une expérience profonde est nécessaire à une grande utilité. Paul était un tel exemple. Il fut arrêté au milieu de sa persécution et de sa rancœur, et « obtint miséricorde, afin qu'en lui premier Jésus-Christ manifeste toute patience », etc.

5. Nous voyons le secret sous Dieu des réveils de la religion. Quand la religion est dans un état vivant dans le cœur, il est facile d'en parler. Le cœur est engagé. ( R. Davidson. )

La restauration des morts -

I. La restauration de David commence dans le souvenir d'une béatitude révolue. Il y a un regard en arrière vers quelque chose de perdu et de disparu. Il s'afflige d'un bonheur évanoui.

II. La restauration que désire David est entièrement religieuse et spirituelle. Sa prière est libre de tout mélange de sentiments égoïstes et mondains. David ne crie pas, comme Saül criait à Samuel : « Honore-moi maintenant, je te prie, devant le peuple », mais : « Rends-moi la joie de ton salut. David, après son grand péché, péché qui avait fait le pire, demande la joie. Était-ce possible ? On a entendu des personnes convaincues d'un grand tort, qui causait la honte et la misère aux autres aussi bien qu'à elles-mêmes, dire, humblement et avec pénitence : « Je crois que Dieu m'a pardonné.

Je n'ai pas peur de l'avenir, mais je ne pourrai plus jamais être heureux. « Un vrai pénitent ne se pardonne jamais. » Il semble raisonnable que David, après de tels crimes, ait rejeté l'idée de joie. Pourtant Dieu lui a donné de la joie ; la joie de ne pas être devenu entièrement vil et réprouvé, la joie de ne pas avoir été retranché avec sa culpabilité rouge sur lui, la joie du pardon et du salut de Dieu. Notre refus d'admettre la possibilité de la joie après notre grand péché et notre chute est une sorte de réconfort pour notre orgueil blessé, une pénitence auto-infligée, une réparation, pensons-nous, pour le tort.

III. La restauration que recherche David doit être permanente ; permanent par la puissance permanente de l'Esprit de Dieu. Les hommes parlent parfois comme si le péché devait être le remède au péché. Satan doit chasser Satan. Ils sont tombés une fois, mais ne tomberont plus jamais. Le péché passé est d'empêcher le péché à l'avenir. « Cela ne se reproduira plus jamais. C'est une leçon pour moi pour la vie. On pense que les crocs du serpent autrefois profondément ressentis feront fuir l'homme à l'avenir.

David, loin de sentir que son péché produirait son propre remède, a plus peur de lui-même et des chutes futures, et crie : « Suivez-moi », etc. Le pouvoir que David implore est le pouvoir intérieur. Il demande un Esprit, aussi profond que son propre esprit, qui agira avec guérison, renforçant la puissance au cœur et au centre de sa vie. « Ton Esprit libre. » Il doit connaître la joie du salut de Dieu ; il doit pouvoir librement renoncer au mal et choisir le bien. « Ton libre Esprit », qui brisera toutes les chaînes de l'âme, afin que l'homme « marche en liberté et respecte tous tes commandements ». ( A. Warrack, MA )

Le repentir et la restauration de David

Dans ces mots, nous avons--

I. Un acte : « Restaurer ».

II. Un agent - Dieu : " Restaurez-vous ".

III. La personne qui poursuit : David : « À moi. »

IV. La bénédiction poursuivie pour la joie du salut de Dieu : « Rends-moi la joie de ton salut. Viens, chrétien ; regarde l'arbre. En hiver, il est dépouillé de ses fruits et de ses feuilles, pincé par le gel, couvert de neige, de sorte qu'il semble être desséché et mort, et digne d'être jeté au feu. Dis donc ; la foi ne serait-elle pas là où le péché et la souillure de la chair l'ont opprimée ? ( A. Farinden, BD )

La joie du salut

Elle est inséparablement liée à l'obéissance, constante et prompte. David avait échoué, oh, combien terriblement moi et il avait donc perdu cette joie. Réfléchissons un peu...

I. De la joie du salut. Il consiste--

1. De la joie du pardon. Quelle bénédiction cela, de savoir et de sentir que mes péchés sont tous pardonnés.

2. La joie d'être sauvé - du pouvoir d'un grand ennemi, et cela quand il semblait avoir la possession finale de nous.

3. La joie du pouvoir - vaincre le méchant, la tentation et le péché. Comme c'est glorieux. Serait-ce plus courant. C'est avoir le monde sous ses pieds.

II. La perte de ce trésor. Certains ne peuvent pas le perdre car ils ne l'ont jamais possédé. Mais d'autres peuvent, et le font, en rétrogradant, par le pouvoir de la tentation soudaine, comme Peter. Et surtout par le pouvoir d'assaillir le péché, comme Démas. Et par indolence. Les hommes ne sont pas diligents dans leurs devoirs religieux comme ils devraient l'être. Voir Samson. Quelle chute a été la sienne.

III. Sa restauration. L'âme qui a connu cette joie ne peut jamais être heureuse sans elle. Aucune prospérité terrestre ne peut la compenser. Mais l'angoisse de la perte de l'âme est l'appel de Dieu à son retour. Et que personne ne désespère. Cette restauration est entre les mains de Christ. ( Luc Wiseman. )

Les joies du salut

I. La joie d'une réponse suffisante et définitive à l'autodérision d'une âme coupable. « Je rends grâce à Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur », etc. ( Romains 7:25 : Romains 7:25 ; Romains 8:1 ; Romains 8:33 ). Le fardeau tombe; les ténèbres sont chassées par l'aube.

II. La joie d'une portion qui satisfait les plus grandes conceptions et désirs du cœur.

III. La joie d'une réponse à toutes les difficultés et perplexités qui assaillent l'esprit et l'intellect dans leur progression. « Je sais en qui j'ai cru. »

IV. La joie d'avoir la clé de toutes les voies mystérieuses de la providence dans le monde.

V. La joie de la victoire sur la mort.

VI. La joie de vivre l'union avec Dieu, avec le Christ, avec tous les êtres vivants et bénis, éternellement. ( JB Brown, BA )

Le plaisir dans le péché ôte notre joie en Dieu

Rien ne nous gâte de cette joie et de ce plaisir que nous avons en Dieu, mais seulement le péché. Car une fois que nous nous délectons du péché, nous ne pouvons avoir aucun plaisir au service de Dieu ; car ces deux-là ne peuvent jamais se tenir ensemble. C'est pourquoi nous devons détester le péché, afin de nous réjouir en Dieu. ( A. Symson. )

Les chrétiens ont la joie et la douleur entremêlées

La succession d'un chrétien n'en est pas toujours une ; la joie et la douleur se mêlent ; il a un été de joies et un hiver de peines. Saint Paul avait le messager de Satan pour le secouer, afin qu'il ne soit pas exalté au-dessus de toute mesure avec ses grandes révélations. Après qu'un chrétien ait pleuré, il se réjouira. ( A. Symson. )

Comment la joie du salut de Dieu est perdue

La lune dit un jour au soleil : « Oh, soleil, pourquoi as-tu cessé de briller sur moi ? J'avais l'habitude d'aller vite dans ta lumière ; pourquoi maintenant ces ténèbres ? Et le soleil répondit : « Oh, Lune, je n'ai jamais cessé de briller ; Je répands ma lumière aussi pleine que jamais. La lune réfléchit un instant et répondit: "Alors, comptez-en, la terre s'est interposée entre nous." Oui, elle souffrait d'une éclipse. Ceci est également vrai de notre vie. Si nous permettons au monde ou à l'indulgence pécheresse de s'interposer entre l'âme et le Soleil de justice, nous nous plongeons dans de profondes ténèbres et perdons tout notre confort spirituel.

La joie de la restauration

Je n'ai jamais parlé en public, rarement en privé, d'un grand chagrin qui m'a affligé une fois lors de ma première visite en Australie. Que ce soit la langue de la calomnie dans l'ancien pays, ou une information erronée ou une erreur, je ne sais pas, mais il est venu aux oreilles de mon cher père une histoire qui ne reflétait pas le mérite de son fils absent. C'est venu sous une telle forme qu'il était presque obligé d'y croire. Je me souviens du chagrin qui m'a déchiré le cœur lorsque j'ai reçu une lettre de lui me réprimandant gentiment pour ce prétendu méfait.

Je savais devant Dieu que j'étais innocent ; mais, malgré cette conviction, il y avait bien sûr de la douleur, et il devait y avoir un délai de plusieurs mois avant que ma contradiction de l'histoire préjudiciable puisse l'atteindre. J'ai laissé l'affaire à Dieu, et Il a épousé ma cause. Quelques jours plus tard, je reçus un télégramme – et télégraphier coûtait cher à cette époque – qui disait ceci : « Ne tenez pas compte de ma lettre ; a été mal informé.

« Je ne saurais vous dire le frisson de joie qui m'emplit le cœur de sentir que j'avais retrouvé l'approbation et la confiance de mon père ; Je ne dirai pas à son amour car je n'étais sûrement jamais tombé de ça. Il fallut plusieurs mois avant que je puisse entrer en possession de détails, mais savoir qu'il avait découvert son erreur et que la confiance était rétablie, eh bien, cela valait presque la peine d'avoir eu le chagrin d'éprouver le délicieux frisson. ( Thomas Spurgeon. )