Psaume 51:15

Seigneur, ouvre mes lèvres ; et ma bouche publiera ta louange.

Les lèvres divinement ouvertes

I. Un fait humiliant implicite. Le péché scelle les lèvres.

1. Dans nos approches de Dieu, le péché est un obstacle à toute liberté spirituelle. Lorsqu'elle est submergée par la culpabilité et la honte, l'âme est prête à s'exclamer avec David ( Psaume 77:4 ; Psaume 88:8 ).

2. Le péché nous empêche de parler pour Dieu aussi bien qu'à Dieu. Lorsque notre conduite est conforme, nous disons avec Paul ( 2 Corinthiens 6:11 ) et avec David ( Psaume 66:16 ). Mais lorsque notre conduite démentira notre profession, nos remontrances nous seront rétorquées : « Médecin, guérissez-vous. » Quand un homme pèche ainsi, il n'a que peu à dire pour Dieu.

II. Une demande importante faite. « O Seigneur, ouvre-toi », etc.

1. À qui cette prière a-t-elle été offerte ? À Dieu. Lui seul peut délier nos langues.

2. Par qui cette demande a-t-elle été faite ? Un pécheur convaincu. Son cœur s'est humilié.

3. La demande elle-même. « Ouvert », etc. Il savait que la cause devait être supprimée. Les péchés doivent être pardonnés. Culpabilité annulée. Les Esprits doivent être transmis avant qu'il n'y ait la capacité de louer Dieu ( Psaume 51:1 ; Psaume 51:4 ; Psaume 51:7 ; Psaume 51:15 ).

III. Service ravissant promis. « Mes lèvres te loueront. »

1. Une profonde conviction de la miséricorde de Dieu.

2. Une sensibilité d'obligation personnelle.

3. Une détermination fixe. "Mes lèvres le feront", etc. Ici, observez--

(1) La louange est le moindre retour que nous puissions faire pour une si grande bénédiction. Lorsque accablés de culpabilité, nous étions prêts à dire ( Michée 6:6 ), Dieu n'exige pas cela ( Psaume 51:16 ). Certes, nous devons le louer.

(2) La louange est due à Dieu seul. Il a fait le travail, et la gloire devrait être à Lui ( Psaume 34:1 ; 1 Pierre 2:9 ).

(3) Plus de louanges sont dues pour le pardon de la miséricorde que pour toutes les bénédictions de cette vie. Cela comprend tout ( Romains 8:32 ).

(4) Un sentiment d'amour qui pardonne agrandit et adapte l'âme aux actes de louange ( Psaume 126:1 ; Ésaïe 38:17 ).

(5) Le pardon des péchés fournit matière à louange ( Psaume 40:1 ; Psaume 103:1 ). ( H. Bécasse. )

Le bon usage de la parole

I. La faculté de parler et le pouvoir de l'employer à sa juste fin sont les dons de Dieu. Y a-t-il quelque chose parmi les preuves abondantes de l'état déchu de l'homme plus concluant que la déclaration virtuelle d'infidélité pratique à entendre partout : « Nos lèvres sont à nous, qui est Seigneur sur nous » ? Quelle est la teneur générale de la conversation parmi ceux qui portent le nom chrétien, et qui, dans l'église, offrent avec leurs lèvres la prière du psalmiste : « Seigneur, ouvre mes lèvres » ? « Est-ce à l'unisson avec la prière qu'ils utilisent ; ou plutôt, ne découvre-t-elle pas un état des affections diamétralement opposé aux désirs spirituels et aux aspirations pieuses respirées dans la Liturgie à laquelle ils se joignent oralement ?

II. Le pouvoir d'employer la faculté de parler à sa juste fin est perdu pour les créatures déchues, et Dieu seul peut le renouveler. La torpeur, l'orgueil et l'inimitié du cœur humain, dans son état non régénéré, excluent la possibilité de cette dévotion des lèvres au service de Dieu, dont le pénitent suppliant implorait dans les paroles de notre texte, Mais il y a aussi une cause de silence coupable qui continue d'opérer après que la torpeur de l'indifférence a fait place à la sensibilité spirituelle.

Cette cause est la culpabilité - une conscience du péché natif et réel. L'emploi des lèvres dans la louange doit donc dépendre de notre appréhension de cette expiation qui seule peut enlever la culpabilité de la conscience. « L'Ephphatha » d'un Sauveur révélé est essentiel à l'expression de la louange. La conviction de péché et la conversion à Dieu sont l'œuvre de son Esprit ; et ceux-ci sont nécessaires à la production d'un cœur reconnaissant et à sa prononciation dans le nouveau chant de louange.

III. Le renouvellement de ce pouvoir doit faire l'objet d'une prière fervente pour toute créature déchue, et il en est ainsi pour tout pécheur pénitent. Quels que soient les progrès accomplis dans la connaissance et la grâce, tous les croyants ressentent un obstacle persistant dans la faculté spirituelle de la parole et attendent longtemps qu'il soit supprimé. Nos cœurs sont souvent ternes et stupides, et jamais aussi reconnaissants que nous savons qu'ils le devraient et que nous souhaitons qu'ils le soient.

Parfois un esprit mondain, et parfois un sentiment de culpabilité, nous disqualifie pour la célébration de la louange qui est due à notre Dieu rédempteur. Nos lèvres se referment trop souvent après avoir été une fois ouvertes ; et une répétition du miracle de toucher à nouveau notre langue avec le doigt de l'amour tout-puissant est aussi nécessaire qu'elle l'était au début. Le charbon ardent, pris de l'autel, doit être continuellement mis sur la bouche, afin que les lèvres puissent montrer la louange de Celui qui est le Seigneur des armées, le Roi de gloire. ( T. Biddulph, MA )

Louange dépendante de l'assistance de Dieu

1. Quand nous disons que sans l'aide de Dieu personne ne peut Le louer, nous devons le prendre avec deux qualifications.

(1) Ne peut pas le faire de façon louable, d'une manière sainte et spirituelle, comme il convient aux chrétiens de le faire.

(a) Il y a une aversion générale dans notre nature pour tout bon travail de la manière spirituelle à accomplir ; il n'y a aucune œuvre de grâce que ce soit, mais de nous-mêmes nous y sommes beaucoup indisposés ; et sans Christ nous ne pouvons rien faire du tout ( Jean 15:5 ).

(b) Il y a une aversion plus particulière dans notre nature pour ces bonnes œuvres d'action de grâce en particulier. Parfois par orgueil, parce que nous ne reconnaissons pas notre dépendance, ce qui dans l'action de grâce se fait avec insistance ; parfois par mécontentement et par mécontentement, comme ne pensant pas que nous nous avons donné autant que nous pouvions nous attendre ou désirer avoir ; et parfois aussi à cause d'une stupidité naturelle, d'une lenteur et d'une stupidité envers nous ; ces choses nous opposent à l'œuvre ; et parce qu'ils le font, ils nous convainquent donc que sans l'aide et l'assistance de Dieu Lui-même, ils ne peuvent pas le faire. Ne peut pas le faire, c'est-à - dire le faire de façon louable, d'une manière spirituelle sainte, comme il convient aux chrétiens.

(2) Ne peut pas le faire de manière acceptable, afin que Dieu Lui-même puisse être bien content que nous le fassions. Ceux dont Dieu lui-même n'ouvre pas les lèvres, ils ne peuvent prononcer sa louange afin qu'il puisse l'accepter et la prendre bien entre leurs mains. Toutes sortes de louanges de Dieu, et de toute personne, ne Lui sont pas agréables ( Proverbes 15:8 ; Ésaïe 1:11 ; Psa 1:16).

C'est pourquoi l'Écriture, lorsqu'elle parle de rendre grâce et de louer, elle fait encore du Christ le seul médium et le seul Éphésiens 5:20 ( Éphésiens 5:20 ; Colossiens 3:17 ; Hébreux 13:15 ).

Ceux qui rendent grâces, et non en Christ, ils ne peuvent rendre grâces acceptablement, ce qui est par conséquent la condition de ceux dont Dieu n'ouvrira pas les lèvres pour cela ; de même que nul ne participe à l'Esprit de Christ, mais ceux qui sont vraiment les serviteurs de Christ.

2. Nous voyons donc ici quelle grande raison nous avons dans toutes nos entreprises de ce service, d'aller à Dieu lui-même pour cela, et de désirer qu'il nous aide ici, et de ne pas accomplir un devoir tel que celui-ci est dans notre propre force.

3. Il y a une double qualification considérable quant à l'accomplissement de l'œuvre de louange parmi d'autres bonnes œuvres. Premièrement, une qualification générale de la personne, sanctifiant ses lèvres et sa bouche pour un tel service en général. Et, deuxièmement, une qualification particulière de la personne, comme lui permettant d'accomplir cette prestation et ce service particuliers qu'elle entreprend maintenant ; et ce dernier est celui auquel David se réfère en ce lieu particulier ; Dieu avait ouvert ses lèvres en général auparavant, dans sa première conversion, lorsqu'il l'avait formé selon son cœur, et l'avait ainsi préparé pour tous les devoirs de la religion à accomplir par lui, et ce devoir de louange parmi les autres. ( Thomas Horton, DD )

L'incapacité de l'homme à louer sans l'aide de Dieu

Il y a naturellement une sorte de souillure dans les lèvres de l'homme, dont s'est plaint Esaü, une certaine incirconcision qui, jusqu'à ce qu'elle soit réformée et enlevée, aucune telle chose ne peut venir à travers eux par laquelle Dieu puisse être glorifié. « Nous ne nous suffisons pas à nous-mêmes pour penser n'importe quoi comme de nous-mêmes », dit l'apôtre ; et, « Sans moi, vous ne pouvez rien faire », dit notre Sauveur. L'appréhension de cette incapacité native a poussé David à recommander à Dieu cette demande ; et puis il y avait une autre raison, plus particulière, qui poussait David à dire ainsi ; et c'était l'effet qu'il sentait en lui-même de son grand péché.

Nous avons eu souvent l'occasion dans ce psaume de constater le ravage des grâces de Dieu en lui fait par cette injure injurieuse. Il se sentait très handicapé par cela à tous points de vue. Jamais, en effet, un homme ne peut louer Dieu correctement jusqu'à ce qu'il ait de l'importance pour cela à partir de sa propre expérience ; quand son âme est rassasiée de moelle et de graisse, qui proviennent de l'amour de Dieu répandu dans le cœur ; alors sa bouche chantera des louanges avec des lèvres joyeuses.

Ce n'est qu'un service froid, stérile et superficiel, tout ce qu'un homme fait ici, s'il n'en est pas pourvu de matière, hors de l'entrepôt de son propre cœur. Si quelqu'un n'a pas dans cette joie que David appelle la joie du cœur, et la joie de Paul dans le Saint-Esprit, il ne peut jamais montrer la louange de Dieu à quelque fin que ce soit. C'est le sentiment intérieur qui doit donner vie et être à cette affaire. Ainsi, il y a une double raison par laquelle ce point est prouvé, qu'aucun homme ne peut prononcer la louange de Dieu à moins que Dieu ne le lui permette ; la première raison est tirée de la considération de l'insuffisance générale qui est naturellement chez l'homme pour de bonnes performances ; la seconde, de la nature de cet acte de louer Dieu ; qui est tel qu'il ne peut jamais être bien acquitté, à moins que l'esprit d'un homme à l'intérieur ne se réjouisse en Dieu,

Or, cela n'est naturel à aucun homme, c'est le seul don gratuit et gracieux de Dieu, et jusqu'à ce que le Seigneur veuille réconforter l'âme d'un homme, par un bon témoignage que ses péchés sont pardonnés, toutes ses tentatives et entreprises pour être un loueur de Dieu sont totalement vains. ( S. Hiéron. )