L'illustrateur biblique
Psaume 51:19
Alors tu seras satisfait des sacrifices de justice, de l'holocauste et de l'holocauste entier.
Sacrifices de justice
Ils sont appelés les sacrifices de justice, qui sont offerts à juste titre, et selon l'intention et le sens véritables, et l'ordre de la loi de Dieu. La loi de Dieu est la règle de justice, ce sont les sacrifices de justice qui sont présentés à Dieu selon cette règle. Et cette interprétation réconcilie facilement la différence, qui peut sembler être entre ce verset et le seizième.
Là, David dit : Dieu ne désirait aucun sacrifice ; ici il dit : Dieu acceptera l'holocauste et l'oblation ; quand ces services peuvent être vraiment appelés les sacrifices de justice, alors Dieu les aime et les approuve ; car ce qui est correctement accompli selon sa propre prescription, il ne peut qu'approuver ; mais quand cette justice veut, et ce ne sont que des questions de forme et de compliment, il ne peut pas les supporter.
I. C'est une grande bénédiction lorsque les services que les hommes rendent à Dieu sont acceptés par lui et sont approuvés par lui.
1. Touchant à l'état de la personne, il doit être celui qui est lui-même en grâce auprès de Dieu. La personne d'un homme doit d'abord être acceptée avant que son cadeau puisse plaire. S'il y a une chose que vous savez être un mal ; bien plus, s'il y a quelqu'un dans votre pratique, dont vous n'êtes pas sûr qu'il soit licite aux yeux de Dieu, Dieu déteste certainement votre personne, et il ne peut qu'abhorrer toutes les dévotions.
2. Concernant la substance de ce qui est offert au bien, et ce qu'il exige de toi. Cette règle peut bien mettre la plus grande partie de tout espoir d'acceptation avec Dieu. Il y a deux branches du culte de la volonté, dont la plus grande partie est coupable. Premièrement, lorsque ce qui est utilisé pour adorer Dieu est fondé uniquement sur l'invention de l'homme, et ne peut pas du tout être prouvé à partir de la Parole de Dieu comme étant de son ordre. Deuxièmement, quand bien que cela puisse être ce qui est fait, est en soi simplement de la nomination de Dieu ; pourtant qu'il en soit ainsi est plus qu'il ne sait, ou ne veut savoir, qui l'utilise.
3. Le troisième est pour la manière d'utiliser. Car cela est aussi nécessaire que les deux premiers. Ce qui est bon en soi peut encore être gâté et rendu désagréable à Dieu par son usage. Il y avait parmi les Israélites beaucoup, qui ont été baptisés sous Moïse dans la nuée et dans la mer, ont mangé de la même viande spirituelle et bu de la même boisson spirituelle, mais avec eux Dieu n'a pas été satisfait. Maintenant, la question spéciale dans la manière d'utiliser les ordonnances de Dieu est celle dont parle David, Dans ta crainte j'adorerai ton saint temple.
Ayons la grâce par laquelle nous pouvons servir Dieu, en Lui faisant plaisir avec révérence et crainte. Maintenant, cette peur amène un homme à deux choses. Un en ce qui concerne sa voiture avant qu'il n'entre en présence de Dieu ; l'autre pour son comportement là-bas. Avant de venir, cette crainte l'amène à considérer avec lui-même en la présence de qui il va, et avec qui il doit avoir affaire, et quelle lourde affaire c'est qu'il doit s'acquitter.
Alors, quand un homme est à l'intérieur, et maintenant l'action est commencée, cette peur qui l'a poussé à se préparer, continue toujours avec lui, et l'amène à faire révérence devant Dieu ; c'est-à-dire de s'abaisser avec une sorte de vigilance diligente sur ses propres pensées, afin qu'il puisse les garder ensemble, et puisse empêcher ces imaginations vagabondes et inadaptées, qui ont l'habitude de tomber dans la plupart, quand un homme est le mieux employé, et sont comme les oiseaux qui tombèrent sur les sacrifices qu'Abraham offrit à Dieu, et furent chassés par lui, Il convient à ce dessein ce que nous trouvons ( Malachie 3:16 ).
II.C'est une grande miséricorde de Dieu, quand il y a une liberté et une avance générales dans le peuple, en ce qui concerne les actes publics et les exercices de dévotion. Il faut donc, pour l'énoncé de cette doctrine, concevoir ce lieu ; que David compte ici un double bien, qui suivra cette double bénédiction, pour laquelle il était un prétendant dans le verset précédent. S'il plaisait à Dieu de recevoir Sion en grâce et de pardonner ce péché par lequel la prospérité de l'Église était maintenant mise en danger, alors cela ne pourrait pas être, mais les sacrifices offerts par les enfants de Sion devaient trouver grâce ; et puis, en plus, s'il daignait de continuer et d'établir la paix de l'état, alors eux, étant encouragés par tant de preuves de la faveur de Dieu, et jouissant d'une si douce tranquillité, devraient être fréquents dans les fonctions publiques,
Cela nous enseigne d'abord à quel prix nous devons évaluer cette liberté et cette liberté de servir Dieu publiquement en paix, que David concevait ici comme l'une des bénédictions qui suivraient sa prière, et donc, sans aucun doute, était une question principalement visé par lui dans sa demande. Et en second lieu apprenons, comme de David, à se réjouir de sa liberté, ainsi des gens ici touchant dont il parle, à user de cette liberté ; tant que nous avons la lumière, marchons dans la lumière ; tandis que le chemin est ouvert vers les autels du Seigneur, battons le chemin qui y mène. Souvenez-vous toujours du bon usage que les Églises d'autrefois faisaient de leur paix ( Actes 9:31 ). ( S. Hiéron. )
Le sacrifice de la justice
Le premier mouvement d'une âme généreuse, lorsqu'elle voit la ruine, la désolation, le mur brisé et les brèches du péché, est d'offrir réparation, de restituer, de restaurer, de faire quelque chose pour réparer les ravages désolants du péché. . Hélas! Ce n'est pas toujours possible. Mummius, le général romain, au sort duquel il est tombé de mettre à sac Corinthe, avec tous ses trésors d'art et monuments de l'antiquité, aurait dit à ses soldats bruts que s'ils cassaient l'une de ces œuvres d'art, ils devraient les remplacer. .
Peut-être la sienne n'est-elle pas une conception moins ridicule qui pense réparer les ravages du péché. C'est précisément ici que David semble espérer, non seulement une contrition plus parfaite, une confession plus prédominante, mais aussi une satisfaction plus acceptable pour le péché. Le sacrifice du Calvaire, dans la Sion de l'Église, dans la Jérusalem d'en haut, - en cela, et par cela seul, il sera possible de réparer, de restaurer, de rendre à nouveau heureux Dieu, en vertu de l'expiation de Son cher Fils.
Il a ce merveilleux pouvoir, comme nous l'avons vu, de tisser toute notre vie ensemble. Tous les différents échecs, incongruités, demi-débuts, impulsions, aspirations de notre vie, sont réunis, d'une manière merveilleuse, par sa main maîtresse ; nos péchés mêmes ont été saisis pour fortifier ou embellir, ou même atténuer, notre vie. « Au ciel, je serai moi-même. » La tendresse, la douceur, la méfiance de soi, et de nombreuses vertus délicates comme elles, ont été introduites dans nos vies, dans des endroits où autrefois étaient des lacunes ruineuses, Vraiment Dieu est très miséricordieux ! Qui d'autre que Lui aurait jamais pu rendre la vie juste ? La prière du cœur généreux dans tous les âges doit être « rendue conforme à sa mort » ; reproduire, même faiblement, les affres, les afflictions, le généreux sacrifice de soi, l'agonie de Gethsémani, la honte du Calvaire ; offrir en personne à Dieu un sacrifice de justice, juste parce qu'en union avec Lui, juste parce qu'arrosé de son sang, juste parce que c'est le meilleur que nous puissions offrir. Et c'est ici décrit.
I. L'holocauste. Vous savez ce que ça veut dire. C'est ce sacrifice où tout est brûlé et consumé, un type d'épuisement complet de la colère contre le péché. Il doit être pris du troupeau et du troupeau, les choses à portée de main, juste autour de la maison, et être tué, écorché, coupé en morceaux et brûlé. N'est-ce pas le sacrifice que nous voudrions offrir, la vengeance sur nous-mêmes, la douleur d'une sorte pieuse, avec sa prudence, son nettoyage de nous-mêmes, etc.? ( 2 Corinthiens 8:11 ). Sommes-nous morts à l'ancienne tentation, sommes-nous mortifiés ?
II. L'oblation, l'offrande de paix, cette offrande que l'âme peut faire quand elle est en paix avec Dieu. La nôtre doit être la vie d'oblation, la vie dans laquelle il y a l'offrande perpétuelle de soi. C'est aussi une leçon à apprendre sur le Calvaire, pour s'offrir à Dieu, et à tout travail qu'Il peut nous donner à faire.
III. Mais il monte encore plus haut. Des jeunes taureaux seront offerts sur l'autel. Cela signifie l'offre la meilleure et la plus coûteuse. C'est le sacrifice d'une vie que Dieu exige du prêtre. C'est le sacrifice d'une vie que Dieu nous demande de contempler au Calvaire. « Soyez donc parfaits. » Est-ce un rêve oiseux? Il était parfait. « Lequel d'entre vous me convainc du péché ? » demande-t-il, sans craindre la réponse.
Peut-on être parfait aussi ? Au moins, nous sommes obligés d'essayer. Nous pouvons prendre la résolution de ne jamais tolérer ce qui est imparfait, que ce soit quelque chose contre lequel nous reculons, vaincu et désespéré, en disant : « Je ne peux pas y parvenir » ; que ce soit quelque disposition ou quelque habitude, dont l'acquisition lui échappe toujours ; que ce soit ces petits traits du christianisme, qui plus que tout autre ressemblent à l'idéal, que nous cherchons à reproduire. ( Canon Newbolt. ).