Psaume 51:2

Lave-moi entièrement de mon iniquité et purifie-moi de mon péché.

L'appel au pardon de David

I. Comment David a pensé à son péché. La répétition de ces requêtes montre son sérieux d'âme. De la même manière, il demande les dons de l'Esprit de Dieu.

1. Il parle de transgressions, d'actes individuels de péché ; puis--

2. De l'iniquité qui est le centre et la racine de tous. De plus, dans toutes les pétitions, nous voyons que l'idée de sa propre responsabilité pour l'ensemble est primordiale dans l'esprit de David. C'est ma transgression, c'est mon iniquité et mon péché. Il n'a pas appris à dire avec Adam jadis et avec certains soi-disant penseurs sages aujourd'hui : « J'ai été tenté, et je n'ai pas pu m'en empêcher. Il ne parle pas de « circonstances », et dit qu'ils partagent le blâme avec lui.

Il prend tout pour lui. Les trois mots que le psalmiste emploie pour désigner le péché mettent en évidence différents aspects de celui-ci. La transgression n'est pas la même chose que l'iniquité, et l'iniquité n'est pas la même chose que le péché. « Transgression » signifie littéralement rébellion, rupture et s'opposer à l'autorité légitime. « Iniquité » signifie littéralement ce qui est tordu, tordu. "Péché" signifie littéralement manquer une marque, un but.

Pensez combien profonde et vivante est la conscience du péché qui consiste à l'appeler rébellion. Ce n'est donc pas simplement que nous allons à l'encontre d'une propriété abstraite ou que nous enfreignons une loi impersonnelle de la nature lorsque nous faisons le mal, mais que nous nous rebellons contre un souverain légitime. Non moins profond et suggestif est cet autre nom du péché, celui qui est tordu ou tordu, mon « iniquité ». C'est la même métaphore qui se trouve dans notre propre mot « mauvais », ce qui est tordu ou déformé de la ligne droite du droit.

David avait le modèle devant lui, et à côté de son but instable, sa luxure passionnée avait tracé ce gribouillage misérable. Une autre pensée très solennelle et terrible de ce qu'est le péché réside dans ce dernier mot, qui signifie « manquer un objectif ». Comme cela est frappant d'une vérité que nous sommes toujours tentés de nier. Chaque péché est une bévue aussi bien qu'un crime. Le péché manque toujours son but. C'est une tentatrice qui semble si belle, et quand il atteint son côté, et lève son voile, désireux d'embrasser le tentateur, un squelette hideux lui sourit et lui baragouine. Oui! tout péché est une erreur, et l'épitaphe pour le pécheur est « Toi insensé ».

II. Comment il pense au pardon. De même que les mots pour le péché exprimaient une triple vision du fardeau dont le psalmiste cherche la délivrance, de même la triple prière montre de la même manière que ce n'est pas simplement le pardon qu'il demande. Le pardon et la purification se rencontrent dans sa prière comme dans notre propre expérience, car ils sont inséparables l'un de l'autre. La première pétition considère le Divin traitant du péché comme étant l'effacement d'un écrit, peut-être d'un acte d'accusation.

Notre passé est un manuscrit flou, plein de choses fausses et mauvaises. Et nous voulons que Dieu les efface. Ah ! certains nous disent que le passé est irrévocable, que la chose une fois tanière ne peut jamais être défaite, que le journal de la vie écrit de nos propres mains ne peut jamais être annulé. Dieu merci, nous savons mieux que cela. Nous savons qui efface l'écriture « qui est contre nous, la clouant à sa croix.

” Nous savons que grâce à la grande miséricorde de Dieu, notre avenir peut « copier fidèlement notre passé », et le passé peut être entièrement effacé et supprimé. Ensuite, il y a une autre idée dans la seconde de ces prières pour le pardon, « Lave-moi complètement de mon iniquité ». Le mot exprime la manière antique de nettoyer les vêtements en les foulant et en les battant. Il ne prie pas pour une simple déclaration de pardon, il ne demande pas seulement un seul acte de pardon complet et instantané, mais il demande un processus de purification qui sera long et difficile.

« Je suis prêt, dit-il en effet, à me soumettre à n'importe quelle discipline, pourvu que je sois propre. Lavez-moi, frappez-moi, foulez-moi, martelez-moi avec des maillets, frappez-moi contre des pierres, frottez-moi avec du savon brûlant et du nitre caustique - faites n'importe quoi, n'importe quoi avec moi, si seulement ces taches crasseuses fondent de la texture de mon âme . " Une prière solennelle, si nous la prions correctement, qui sera exaucée par de nombreuses applications aiguës de l'Esprit de Dieu, par de nombreuses douleurs, par un travail très douloureux, à la fois dans nos propres âmes et dans nos vies extérieures, mais qui sera accomplie enfin en étant revêtus comme notre Seigneur de vêtements qui brillent comme la lumière.

La délivrance du péché est encore exprimée par cette troisième supplication : « Purifie-moi de mon péché. Il y pense comme s'il s'agissait d'une lèpre, incurable, mortelle, et ne pouvant être purifiée que par le grand Souverain Sacrificateur, et par son doigt posé dessus.

III. D'où vient la confiance pour une telle prière. Son espérance entière repose sur le caractère de Dieu tel qu'il est révélé dans la multitude de ses tendres miséricordes. C'est la bénédiction de toute vraie pénitence, que plus elle ressent profondément notre propre besoin douloureux et notre grand péché, dans cette proportion même elle reconnaît la miséricorde encore plus grande et la grâce toute suffisante de notre Dieu d'amour, et du plus bas des profondeurs contemple les étoiles dans le ciel, que ceux qui habitent dans la clarté de surface du midi ne peuvent pas discerner. ( A. Maclaren, DD )

Le repentir de David

I. Les moyens qui l'y ont conduit. C'était la voix du prédicateur. Comme son état était misérable, effrayant, proche de la réprobation avant que Nathan ne vienne à lui. Et maintenant, il s'effondre comme une couronne de neige quand le soleil le regarde en plein.

II. Les signes qui marquent sa sincérité. Elles sont--

1. Que la seule pensée qui remplit son âme est : « J'ai péché contre le Seigneur. Il est vrai qu'il avait péché contre l'homme aussi bien que contre Dieu, cependant, parce que l'aspect de son péché comme commis contre Dieu était tellement plus terrible et horrible pour lui qu'il remplissait tout le champ de sa vision, et il ne pouvait rien voir d'autre. .

2. Et il voit son péché dans toute son ampleur et sa bassesse. Il n'y a ni diminution ni excuse, ni réduction.

3. Il prend volontiers la disgrâce de son péché ; et--

4. Sa punition. Mais alors qu'il ne demande pas que la délivrance s'inquiète de ceux-ci, il y a un cri--

5. Le cri pour le nettoyage. « Crée en moi un cœur pur », etc.

6. Il se tourne directement vers Dieu, s'accrochant à Lui, même en cette heure de honte.

7. Sa seule terreur est l'épreuve qu'il soit chassé de la présence de Dieu.

8. Il y a la dévotion de toute sa vie après la mort au service de Dieu.

III. Conclusion.

1. Avez-vous déjà tremblé sous la parole de Dieu ?

2. Ces marques de vraie repentance sont-elles visibles en vous ? Parcourez-les un par un.

3. Cherchez la bénédiction du vrai repentir en priant Dieu pour cela ; c'est Son don. C'est le travail à cet « arbre Esprit » qui est le don spécial de Christ. Jusqu'à ce que cette rosée céleste tombe sur ton âme, elle sera, doit être, sèche et froide, et nue. Tu ne peux pas travailler toi-même dans la pénitence. Mais quand cette douche gracieuse est versée sur le cœur, tout est fait. Puis la voix de la tortue se fait entendre.

Alors le cœur pleure à part, C'est comme la rupture d'une puissante gelée du nord, qui a lié la mer si malade rapidement sous sa bande de fer, quand le vent de l'ouest a soufflé sur elle, et la glace dure et à nervures épaisses- la crête s'est brisée comme une toile d'araignée sous l'emprise d'un géant. Et puis tout est changé ; sur la poitrine de l'océan, les puissants courants se réveillent à nouveau en vie, portant encore et encore vers le nord gelé les courants vivifiants des eaux du sud ; et tandis que les vents chauds soufflent sur les plaines enneigées du rivage voisin, la verdure longtemps bannie redevient couleur et beauté, et le doux printemps arrive à grands pas, les oiseaux commencent leurs chants, les fontaines s'éveillent ; et chaque brin et chaque feuille, avec toutes les tribus de la vie autour d'eux, se réjouissent devant Dieu dans le soleil béni. Et encore, qu'est-ce que tout cela à la rupture de la crête de glace qui a lié une âme vivante pour laquelle le Christ est mort ? Et

2. Souviens-toi de tes péchés.

3. Venge ta faute ( 2 Corinthiens 7:11 ).

4. En contemplant ton péché, regarde plus sérieusement le visage de ton Seigneur qui, par sa croix, te délivre de ton péché. ( Évêque S. Wilberforoe. )

Une demande de grâce spécifique

I. Les sortes de péché sont énoncées dans une variété d'expressions : transgression, iniquité, péché. Tous ensemble, de par leur nature, sont ici présentés comme polluants et souillés. Ce point met un prix sur le sang de Christ, qui « nous purifie de tout péché ».

II. Le désir et l'effort d'un cœur gracieux ; et c'est-à-dire être libéré et délivré de cette souillure.

1. L'objet spécifié. « Mon iniquité et mon péché. »

2. L'acte proposé : « Lave-moi », etc. Ce lavage peut être conçu de deux sortes. Soit d'abord, en référence à la justification, « Lave-moi », c'est-à-dire libère-moi de la culpabilité; ou bien deuxièmement, en référence à la sanctification, « Lave-moi » de la souillure.

3. L'intention de l'acte. « Enfin. » Ce n'était pas un petit arrosage qui servirait le tour de David ; non, mais il serait lavé à dessein ; il aurait cette œuvre complète en lui. Et ici nous avons encore une propriété supplémentaire dans les vrais serviteurs de Dieu, qui est considérable en eux ; c'est-à-dire que l'œuvre à la fois du pardon et de la sainteté leur soit parfaite.

Un bon chrétien n'aurait rien d'impur ou de non sanctifié en lui, mais serait sanctifié de bout en bout ; dans son entendement, sa volonté, ses affections, l'homme extérieur, et là où il échoue d'une manière ou d'une autre ; il se ferait purifier de toute corruption, il serait généralement et universellement bon autant qu'il peut l'être ; et il entreprend de réformer les particuliers en réformant en général. La raison en est la suivante...

(1) Parce qu'un péché en entraîne un autre, dans la nature de la chose elle-même ; les péchés vont rarement seuls, mais en ont plus à leurs trousses.

(2) Parce que le cœur de l'homme, étant pollué et souillé par le péché, est maintenant prêt et enclin à plus ; tant qu'il reste de la corruption au fond de nous, nous ne sommes jamais à l'abri de ses actes à un moment ou à un autre ; et s'il a l'occasion de ne pas éclater maintenant, encore à un autre moment nous sommes sûrs d'en entendre parler.

4. La véhémence de l'affection. "Lave-moi. .. et purifie-moi. Nous devrions être importuns envers Dieu dans de telles requêtes, et ne pas en être facilement rebutés.

III. La manière et la pratique de Dieu quant au pardon et à la sainteté. Et c'est-à-dire aller jusqu'au bout avec eux.

1. Le pardon est une abolition totale de toute forme de culpabilité ( Psaume 32:1 ; Ésaïe 44:22 ; Ésaïe 38:17 ; Jérémie 31:34 ; Michée 7:18 ).

2. Pour la sanctification ; Dieu est aussi complet dans ce travail, Il travaille à fond.

(1) Il opère dans Ses Serviteurs un combat acharné contre ce mal qui est dans leurs cœurs, la corruption générale de toute leur nature.

(2) Il produit en eux aussi une haine et une détestation complètes de tout péché, afin de ne permettre aucun mal en eux-mêmes.

(3) Il donne au péché sa blessure mortelle et son coup mortel en eux ; d'où, bien qu'il ne soit pas absolument mort, il meurt encore en eux.

(4) Il les libérera aussi un jour et à la fin totalement et absolument du péché. ( Thomas Horton, DD )

La délivrance de l'iniquité et du péché recherchée

I. Les maux dont un vrai pénitent implore la délivrance. Le péché est imputé, il est communiqué et il est commis.

II. La nature de la délivrance que le pénitent implore. La bénédiction de la purification de l'amour et de la puissance du péché accompagne toujours la délivrance de sa culpabilité ; et comme ces bénédictions ne sont jamais séparées l'une de l'autre dans une communication de grâce, de même les désirs après eux sont toujours unis dans l'expérience et les prières des pécheurs pénitents. N'est-il pas sage de se soumettre aux moyens nécessaires au rétablissement de la santé, bien que ces moyens puissent être, pour un temps, douloureux et pénibles ? ( T. Biddulph, MA )