Psaume 51:4

Contre toi, c'est toi seul que j'ai péché, et fait ce mal à tes yeux : afin que tu sois justifié quand tu parles, et sois clair quand tu juges.

Une justice irréprochable

Notre sujet sera que dans la condamnation et dans la punition de chaque pécheur, Dieu sera justifié. Maintenant, concernant ces condamnés, nous parlerons...

I. Du chrétien dont la conscience le condamne. Il fera siennes les paroles de notre texte et dira : « Tu es justifié quand tu parles, et », etc.

1. Il fait une confession. Il possède la sentence de Dieu juste. Et sa confession est sincère ; amplement suffisant, sans aucune tentative d'atténuation, ni promesse qu'il fera, de lui-même, mieux. Et non seulement sa confession justifie que Dieu le condamne, mon pote...

2. Il y a le fait que Dieu Lui-même a été témoin de son crime ; « À tes yeux », il admet que cela a été fait. Et le témoignage de sa conscience qu'il reconnaît être vrai et abondant.

3. Le chrétien n'a aucun doute sur la justice du châtiment, si sévère soit-il. Car il se souvient non seulement de ce qu'il a fait lui-même, mais comment il a fait pécher les autres.

II. La condamnation des impies. C'est bien plus terrible. Mais en cela, Dieu sera clair.

1. À cause de la propre confession du pécheur.

2. Les témoins qui seront contre lui.

3. Et dans le cœur du pécheur, il n'y aura enfin aucun doute quant à la justice de son châtiment. ( CH Spurgeon. )

Le péché réel

En parlant du péché originel, nous devions prouver son existence ; mais il n'y en a pas besoin ici. Personne ne nie le péché réel. Mais la promptitude de cet aveu est notre grande difficulté à traiter ce sujet. Sa familiarité a engendré l'indifférence. Mais malgré cela, venons-en à sa considération, et nous parlons...

I. De sa culpabilité. Prenez le plus petit péché et voyez sa culpabilité dans le fait qu'il a été commis contre Dieu. Ainsi David considérait son péché. « Contre toi, toi seul », etc. Cela engloutit toutes les autres considérations. Nous disons toujours que nous avons été un grand pécheur, que nous n'avons jamais blessé aucun homme. Comme si la culpabilité n'était grande que lorsque l'homme était lésé : l'injustice envers Dieu étant de peu d'importance.

Mais qu'un péché soit contre Dieu, c'est en quoi consiste la grandeur de sa culpabilité ; car, même parmi les hommes, on mesure la culpabilité des crimes non par le préjudice réel qui en résulte, mais par leurs tendances nuisibles. Le traître qui a attenté à la vie de son souverain, le rebelle qui a tenté de renverser son autorité, sont à juste titre tenus pour coupables lorsqu'ils échouent comme s'ils avaient réussi. Ils sont punis, non pour le mal que leur rébellion ou leur trahison a fait, mais pour le mal que la rébellion et la trahison doivent faire si elles ne sont pas réprimées.

Maintenant, qu'est-ce qu'un pécheur sinon un rebelle ? Celui qui pèche a défié l'autorité souveraine de son Dieu, il a opposé la volonté de la créature à la volonté du Créateur. Mais en cela, votre seul petit péché contre Dieu, vous êtes coupable non seulement de rébellion, mais d'ingratitude. Vous avez péché contre un Père qui vous a fait, vous a préservé et vous a béni d'innombrables bénédictions. Mais plus que cela, il y a dans votre péché contre Dieu non seulement la rébellion et l'ingratitude, mais l'insulte.

Celui qui pèche contre Dieu est coupable de s'être d'abord fait un dieu idole qu'il peut offenser impunément, celui qui a des yeux qui ne voient pas, des oreilles qui n'entendent pas, et des mains qui ne frappent pas celui qui continue dans sa mauvaise voie . Mais vous direz que vous n'avez jamais pensé qu'il pouvait y avoir du mal dans une telle bagatelle. Mais vous est-il déjà arrivé de penser que cette chose même que vous alléguez dans votre excuse est une aggravation de votre culpabilité ? Car l'ignorance, telle que vous la plaidez, n'est une excuse pour le péché que là où il n'y a pas de loi ; là où il y a une loi, là où l'ignorance de cette loi est un péché, et un grand ; c'est le péché de refuser d'entendre Dieu quand il parle.

Et s'il n'en était pas ainsi, si les péchés d'ignorance étaient toujours innocents, alors il y aurait une prime directe sur l'ignorance ; ce serait donner une révélation, et, en même temps, donner aux hommes la plus forte incitation à ne pas la lire. Mais vous plaiderez la force de l'habitude, que vous l'avez fait inconsciemment. Mais cela montre que vous avez continué dans le péché, et le plaidoyer est plutôt une aggravation de votre culpabilité.

II. Leur nombre, combien incalculable. Il y a trois genres de péché,, les péchés, à savoir, de pensée, de parole et d'action ; et chacun de ceux-ci peut être commis de deux manières, par omission ou par commission ; et, de plus, que chaque péché de commission implique un d'omission, que nous ne pouvons jamais faire ce que nous n'aurions pas dû faire sans avoir laissé de côté ce que nous aurions dû faire. Et maintenant, en vous rappelant le caractère profond et approfondi de cette loi dont toute transgression est un péché, essayez de vous faire une idée lointaine du nombre de vos offenses.

Et nous vous demandons de comparer le péché tel qu'il apparaît aux yeux de Dieu, avec le péché tel qu'il apparaît aux yeux et tel qu'il est représenté dans le langage des hommes. Comment les hommes parlent-ils et pensent-ils généralement du péché ? Il y en a qui s'en vantent. Mais ce sont là des exceptions, ce sont des débauchés ouverts, que la société morale et respectable excommunie. Comment donc la morale et la respectabilité pensent-elles et parlent-elles du péché ? Pourquoi, pourvu qu'il n'offense pas contre les décences et les convenances de la vie, doucement, avec indulgence, presque respectueusement ; il ne manque pas de phrases polies par lesquelles la société peut couvrir les péchés, que, dans leur grossièreté native et non déguisée, elle prétend répudier.

L'adultère est galanterie ; et la prodigalité est sauvage; et le blasphème est une manière légère de parler ; l'infidélité, ce sont des idées instables sur la religion ; et la vengeance est un esprit élevé; et l'ivresse est convivialité ; et la dissipation cruelle et frivole est une innocente gaieté. Et puis la moralité et la respectabilité ont des vices favoris qu'elles vous présenteront comme des vertus : l'avarice est la prudence ; et l'égoïsme est prudence ; et la tromperie est la politesse ; et le luxe inutile est l'hospitalité ; et l'orgueil devient le respect de soi - jusqu'à ce que, si vous les croyiez, vous seriez persuadé que le péché a été presque banni de la bonne société, et qu'il n'y avait certainement pas de « misérable pécheur » là-bas. ( Archevêque Magee. )

Repentir

Il y a deux sortes de ceci : la tristesse du monde et celle de Dieu. Ce dernier considère le péché comme contre Dieu. C'est l'objet du péché plutôt que ses conséquences qui L'affectent. Car tout péché est contre Dieu, plus qu'il ne l'est contre tout autre être. Quoi qu'il en soit de mépriser l'autorité humaine, cela implique un plus grand mépris de la Sienne. C'est une grande erreur de dire d'un homme qu'il n'est l'ennemi de personne d'autre que le sien.

Car " l'esprit charnel est inimitié contre Dieu ". Et c'est la plus grande aggravation du péché, car voyez combien Dieu est glorieux, saint, miséricordieux. Ne pas voir cette aggravation dans notre péché est la cause pour laquelle la conviction de péché est souvent si faible. La vraie repentance concerne également tout péché, car tout péché est contre Dieu. Et la réforme qui suit un tel repentir est complète. Aucun péché ne peut être une bagatelle, puisqu'il est contre Dieu. ( W. Nevins, DD )

David s'accusant de lui-même et acquittant Dieu

I. La censure ou l'accusation qu'il se porte.

1. La simple reconnaissance ou confession. « Contre toi, c'est toi seul que j'ai péché. »

(1) Son péché dans la notion directe de celui-ci. Les péchés qui sont commis contre nos frères et voisins sont commis contre Dieu lui-même -

(a) En tant que législateur.

(b) En tant que Créateur.

(c) En tant que Rédempteur.

(2) La réduplication. « Toi, toi seul. » « seulement » doit être pris ici pour le principal ; et cela non seulement en ce qui concerne le péché lui-même, mais également en ce qui concerne son affection et son appréhension à son sujet. C'est ce qui devrait principalement nous affecter dans toutes nos fausses couches, qu'elles soient des offenses à Dieu lui-même.

(a) Toi, un Dieu unique; un Dieu aux yeux purs, et qui ne peut supporter de voir l'iniquité.

(b) Toi, un Dieu juste, qui puniras le péché partout où tu le trouveras.

(c) Toi, un Dieu Tout-Puissant, un Dieu de puissance et de force.

2. L'ingémination supplémentaire de celui-ci. « Et fait ce mal à tes yeux. »

(1) Il reconnaît que son péché n'était pas inconnu de Dieu, qui en vit et en discerna tous les détours et les détours.

(a) La pensée et l'intention.

(b) Son exécution.

(c) Toutes les excuses et tous les prétextes faits pour cela.

Cela peut servir à éveiller et à effrayer les hommes à cet égard ; et surtout quant aux fausses couches secrètes. Il y a une abondance de gens dans le monde qui le portent équitablement quant à l'apparence extérieure, qui ont pourtant leurs excursions privées dans les voies de la méchanceté, et leurs repaires secrets du péché ; et ceux-ci se plaisent souvent à l'idée de se cacher du monde. Oui, mais il y a un œil qui voit tout qui les voit dans leur plus grande retraite, un œil qui ne sommeille ni ne dort.

(2) L'agrandissement et l'aggravation.

(a) Son absence. Il ne considérait pas que Dieu le regardait.

(b) Il ne considérait pas la présence de Dieu.

Pour un voleur, voler sous les yeux du juge est la plus haute impudence qui puisse être ; et ainsi il appartient à tout homme d'offenser devant Dieu et de ne pas s'en émouvoir. Par conséquent, regardons ceci, et considérons quelle influence cela a eu sur nous ; l'œil observateur de Dieu, et ce qu'il n'a pas ; quelle honte est-il pour quiconque de trembler en présence d'un homme frêle, oui, il peut s'agir d'un petit enfant, et de les voir en train de commettre un péché, et de ne pas considérer la présence du Dieu saint et pur.

II. L'acquittement de Dieu.

1. Un cœur gracieux rend témoignage à la Parole de Dieu ; elle reconnaît la vérité de Dieu dans ce qui vient de Lui ( Jean 3:33 ). Cela peut être tiré selon toutes les paroles qui sont prononcées par Dieu. Dans sa parole de menace, elle le justifie ici en craignant et en tremblant à sa parole ; comme le bon Josias, quand il a loué ses vêtements, et que son cœur s'est fondu, etc.

Dans sa parole de reproche, elle le justifie ici en reconnaissant la chute ; « Bonne est la parole du Seigneur que tu as prononcée », dit Ézéchias, lorsqu'on lui a annoncé son péché. Dans sa parole de promesse, il le justifie ici en y croyant, et en attendant son accomplissement, comme ( Psaume 119:49 ). Dans sa parole de commandement, il justifie son héros en lui obéissant et en le mettant en pratique.

2. Une soumission au jugement de Dieu. C'est un autre tempérament et disposition d'une âme bienveillante à innocenter Dieu dans ses procédures judiciaires ( Psaume 119:75 ; Jérémie 12:1 ; Michée 7:9 ; Romains 3:2 ; Romains 3:19 ).

Et c'est une autre chose à laquelle nous devons donc nous amener d'une manière douce ; se soumettre avec douceur et patience à la correction de Dieu, en reconnaissant la justice d'eux, et que notre punition est encore moins que nos iniquités ont mérité. ( Thomas Horton, DD )

La reconnaissance de David, de la justice de Dieu

David est très sérieux à chaque confession. Il présente ici les raisons pour lesquelles il avoue ainsi son péché. Il désire approuver la sentence de Dieu, et reconnaître que son verdict à son égard ne pouvait être autre que le juste jugement qu'il avait mérité. Il ne pouvait rien produire sur lequel il pût plaider pour une autre peine. S'il devait encore être reçu, ce ne devait être que sur le pied d'une grâce gratuite et imméritée.

Oh, quelle expérience différente est-ce de la confession superficielle du péché dont la plupart des hommes se contentent. Ils confessent, en effet, qu'ils sont pécheurs ; mais le péché est une faiblesse, une infirmité, un malheur. Ils doivent sympathiser avec le pécheur, mais ils pensent peu à l'honneur de Dieu. Le pauvre pécheur doit être consolé; mais que l'honneur de la loi de Dieu soit maintenu ne les concerne pas.

O mon prochain, ce n'est pas de la repentance telle que l'Esprit de Dieu l'opère dans le cœur. Non; celui qui est vraiment convaincu de péché par l'Esprit de Dieu ne pense pas seulement à lui-même et à ce qui le concerne ; mais sa grande douleur est d'avoir osé transgresser un tel Dieu, avec une loi si parfaite ; et sa grande préoccupation est de savoir comment il peut éventuellement restaurer ce qu'il a détruit ; et comme il ne peut rien faire d'autre, il se met aux pieds de Dieu pour lui céder le seul honneur qu'il puisse maintenant rendre, à savoir, reconnaître qu'il est juste dans son jugement. ( Andrew Murray. )