Psaume 51:5-7

Voici, j'ai été formé dans l'iniquité; et dans le péché ma mère m'a conçu.

Dépravation originelle

Les hommes peuvent découvrir cette doctrine de deux manières différentes.

1. Comme dogme en théologie. La première chose que font certains théologiens est d'attaquer la nature humaine, de la décrire comme couverte de blessures, d'ecchymoses et de plaies putréfiées, et comme ne méritant rien d'autre qu'une brûlure éternelle. Et la nature humaine le nie. Il dit : « Non, j'ai de bonnes impulsions, des désirs ascendants, des émotions généreuses ; J'en veux à vos calomnies.

2. La deuxième façon est totalement différente de celle-ci. Voici un vrai croyant en Jésus-Christ, quelqu'un qui l'aime avec une dévotion passionnée et qui grandit chaque jour davantage comme lui. À partir de cette attitude, il se retourne sur lui-même, compare la nature humaine avec laquelle il a commencé, avec celle qu'il a atteinte, et involontairement, par la pure nécessité du contraste, il dit : « Je suis né dans le péché. Ce qu'il n'aurait jamais pu comprendre comme une opinion, il le réalise comme un fait.

Qu'un arbre soit conscient. Dites-lui en avril à quel point il est nu et stérile. Il se défendra avec acharnement. Allez-y après qu'il ait fait l'expérience d'un été, et il vous avouera : « Je ne suis pas ce que j'étais ; J'étais comme tu l'as dit, mais maintenant j'ai l'impression d'être né de nouveau. ( J. Parker, DD )

Du péché originel

La fin de l'Evangile est d'amener les pécheurs à Christ ; pour cela, ils doivent ressentir leur misère sans Christ. Et cette misère consiste en notre péché originel et actuel.

I. La corruption naturelle est un péché ( Romains 7:1 .), où vous pouvez trouver près de vingt aggravations de ce péché. Et ce n'est pas une objection valable que ce péché ne soit pas volontaire, car ce qui est involontaire peut être le péché. Mais le péché originel est volontaire à la fois à l'égard d'Adam qui nous représentait tous, et à l'égard de nous par notre consentement ultérieur.

II. Nous en sommes entachés dès notre naissance ( Ésaïe 48:8 ). Ne vous demandez pas comment le péché nous est transmis dans l'utérus, mais réfléchissez à la manière d'en être libéré.

III. Cela devrait être le terrain de notre humiliation.

1. C'est une privation de tout bien ( Romains 7:18 ).

2. Il y a une antipathie envers Dieu et les choses de Dieu ( Romains 8:7 ). L'esprit charnel n'est pas seulement un ennemi, mais une « inimitié ». Les naturalistes écrivent d'une bête qui déchirera et déchirera l'image d'un homme si elle vient sur son chemin ; d'où ils argumentent sa grande antipathie pour l'homme. Et ainsi nous pouvons argumenter l'antipathie à Dieu quand les hommes déchireront et mépriseront Son image. Quelle cause donc d'humiliation.

IV. Appuyez sur cette doctrine. Considérez donc...

1. Le caractère non naturel de ce péché. Nous détestons la vermine qui est naturellement toxique plus que toute autre.

2. Le caractère pécheur de celui-ci ; car il viole non pas un, mais tous les commandements de Dieu, et cela toujours sans interruption ; il n'y a pas de cessation d'elle.

3. La causalité de celui-ci. Tout le péché réel en découle.

4. Son habitude à la fois en ce qui concerne la permanence - voir la lèpre ( Lévitique 14:41 , Lévitique 14:14 ) - et la facilité à agir ( Romains 7:21 ; Jérémie 8:6 ).

5. Sa grossesse ; c'est virtuellement tout péché, car tout péché y est enveloppé.

6. Son étendue. Elle a envahi tout l'homme ( Ésaïe 1:6 ).

7. Sa monstruosité ; voyez la déformation qu'elle a apportée à l'âme par défaut, impuissance, dislocation.

8. Son irrésistible et sa force.

9. Sa diabolique, sa brutalité et son incorrigibilité. ( D. Clarkson. )

Péché originel

Nous avons l'intention de considérer le sujet du péché originel - ce que David veut dire lorsqu'il dit : " J'ai été formé dans l'iniquité. " Cela implique deux choses – la culpabilité et la corruption, que tout homme est « né dans le péché et un enfant de colère » – une culpabilité lui est imputée. Cette faute qui lui est imputée est la faute d'Adam, son représentant, et ce péché qui en dérive est celui d'Adam, son géniteur.

C'est notre double héritage de notre premier parent, le péché originel. Prenons chacun d'eux dans son ordre. Notre première proposition est que nous héritons de la culpabilité d'Adam ; qu'il se tenait devant Dieu le représentant de toute l'humanité, leur chef fédéral, dans lequel ils sont entrés en alliance avec leur Créateur. En lui, nous nous sommes tous un jour tenus debout, en lui nous avons été jugés, tombés, jugés et condamnés. Est-ce vrai? Tournez-vous donc vers Romains 5:19 ; 1 Corinthiens 15:45 ; Romains 5:12 ; « La mort est passée sur tous les hommes », parce que « tous ont péché.

” Mais le seul péché pour lequel ils auraient pu souffrir était le péché d'Adam. Si sévère et étrange que puisse paraître cette doctrine, elle n'est ni plus sévère ni plus étrange que le fait indéniable qui la prouve. On emmène l'homme qui le nie au chevet du lit, où repose le cadavre d'un nouveau-né qui vient d'expirer ses quelques petites heures de vie douloureuse. Pourquoi est-ce? La douleur a été là, et la mort, qu'est-ce qui les a amenés ? Qu'avait fait cette petite victime, pour que l'effroyable peine de mort lui soit arrachée, et sa jeune vie arrachée prématurément ? Il « a été façonné dans l'iniquité et conçu dans le péché.

» Mais ce fait que la mort s'est étendue sur tous de la même manière, non seulement prouve la doctrine du péché originel, mais fournit, dans une certaine mesure, une réponse à l'objection faite au nom de la justice ; car l'injustice de nous infliger la culpabilité d'Adam n'est certainement pas plus grande que celle de nous infliger le châtiment d'Adam. Dans ce monde, les innocents souffrent pour les coupables, et les péchés des parents s'abattent sur les enfants.

Demandez à la progéniture de l'ivrogne, du libertin, du criminel, du dépensier. Et les péchés d'un âge se reproduisent au suivant. Un homme d'État athée laisse une nation grandir dans l'ignorance, et la génération suivante récolte les fruits amers de sa négligence dans la misère et le crime. Un ministère infidèle laisse leurs troupeaux sans garde et sans nourriture, et ceux qui viennent après eux peinent péniblement, et presque désespérément, à ramener ces brebis au bercail d'où la négligence des autres les avait laissées s'éloigner.

Partout où nous nous tournons, nous voyons donc des hommes souffrir pour les péchés et souffrir pour les folies des autres. Pourquoi, alors, cela devrait-il vous effrayer lorsque nous vous demandons d'admettre un fait qui n'est pas un ronronnement plus opposé à la justice, non, qui jette la seule lueur de lumière le long de cette sombre chaîne de cause pécheresse et d'effet douloureux, à savoir que souffrons-nous non seulement des conséquences, mais partageons-nous également la culpabilité, de la première infraction de notre premier parent ? Si vous vous opposez à la doctrine du péché originel telle qu'elle est révélée dans la parole de Dieu, vous devez vous opposer au fait de la souffrance par procuration telle qu'ordonnée dans la providence de Dieu.

Il n'y a pas d'arrêt entre l'athéisme et la foi du chrétien qui croit, malgré tout mystère, que Dieu est juste et bon. Mais vous dites qu'il est injuste que je sois considéré comme ayant péché en Adam, alors, qu'exigeriez-vous ? Une épreuve en votre propre personne - que vous devriez être placé comme Adam l'a été, dans un état de probation, redressé, avec la possibilité de continuer ainsi, si vous le pouviez ; cela, direz-vous, eût été juste.

Mais si vous étiez ainsi placé, pensez-vous que vous auriez mieux réussi que lui ? N'était-il pas la perfection même de l'humanité ? Y avait-il en lui une faiblesse qui n'aurait pas été en vous ? Y a-t-il une force que vous pourriez avoir qu'il n'avait pas ? Qu'auriez-vous pu être au mieux sinon un autre Adam, sûr de céder à la même tentation à laquelle il a cédé ? Quelle différence y a-t-il donc, au point de vue de la justice, entre ce procès ayant été fait pour vous ou par vous, si le résultat serait le même dans l'un ou l'autre cas, et si vous n'êtes rendu coupable que d'un péché que vous voudriez assurément commettre, avez-vous eu l'occasion de le commettre? Mais la justification est plus complète et triomphante lorsque l'on se souvient qu'en face du péché du premier Adam est placée la grâce du second, de sorte que « là où le péché a abondé, la grâce », etc.l'archevêque Magee. )

Péché originel

I. L'homme par nature est pécheur.

1. Prouvez cela par un témoignage biblique ( Genèse 6:5 ; Genèse 8:21 ).

2. Chaque page de l'histoire humaine raconte la triste histoire de la corruption naturelle de l'homme.

3. Ce que nous observons chez les autres, nous devons l'avouer pour être encore plus vrai de nous-mêmes. Nous connaissons non seulement le fait de cette tendance au péché, mais sa force ; car nous avons dû lutter contre elle pour faire le bien et nous abstenir du mal. Toute justice chez l'homme est le résultat d'un effort pour travailler en amont contre sa propre nature.

4. Cela a été le témoignage des meilleurs hommes de tous les âges ( Job 42:6 ; Ésaïe 6:5 ; 1 Timothée 1:15 ; Romains 7:23 ).

5. La même chose est attestée par la plus haute raison. Si vous essayez pomme après pomme de chaque partie de l'arbre, et tout aussi acide, vous ne pouvez que conclure que l'arbre lui-même est mauvais. Si vous buvez dans un ruisseau et le trouvez saumâtre, jour après jour, vous concluez que la fontaine elle-même est amère. Maintenant, quand vous observez homme après homme pécher jour après jour, dans tous les âges, sous toutes les formes de gouvernement et de société, vous devez conclure que les problèmes résident dans la nature même de l'homme.

II. Cette corruption est universelle quant à toute la race, et totale quant à chaque homme. Comme la lèpre, elle n'est peut-être pas visible sur tout le visage ou le corps, mais étant dans le sang, ce n'est qu'une question de temps pour savoir quand elle réclamera chaque partie. Ne vous trompez pas. Quelle que soit la manière dont vous parvenez à maîtriser votre corruption intérieure, elle finira tôt ou tard par régler votre corruption totale, sinon dans ce monde, dans le monde à venir. La mort supprimera tous les motifs de restriction et vous serez dans l'éternité livré aux opérations effrénées de votre nature pécheresse.

III. Nous sommes responsables de notre nature pécheresse. Je ne crois pas que la Parole de Dieu enseigne que nous étions coupables du péché originel d'Adam. Mais la Parole de Dieu est claire que vous êtes coupable et responsable du péché originel par votre propre acte. Nous avons hérité du péché ; Dieu ne nous condamne pas pour l'avoir hérité, mais pour avoir choisi de défendre le péché que nous avons hérité, et de refuser de l'abandonner et de s'en détourner lorsqu'Il nous appelle à l'abandonner et à accepter Son abondante miséricorde dans le pardon, avec une nouvelle nature en Jésus-Christ. ( GF Pentecôte, DD )

L'état naturel de l'humanité à l'égard du péché

I. L'original de celui-ci. « J'ai été façonné », etc. Le péché originel, par lequel la nature de l'homme est si infectée, consiste en deux choses. Premièrement, dans la transgression volontaire d'Adam en mangeant du fruit défendu, imputé à toute sa postérité. Deuxièmement, dans la corruption héréditaire de la nature, propagée et dérivée jusqu'à sa postérité.

II. La manière dont c'est véhiculé. Il y a des opinions diverses à ce sujet, et chacun a ses arguments pour eux. Il nous suffit de savoir ceci, que l'homme produit son semblable non-seulement dans la nature, mais aussi dans la corruption ; et l'un est consécutif à l'autre ; de sorte qu'il est impossible pour un pécheur d'en produire autre qu'un pécheur ( Job 14:4 ; Jean 3:6 ). La considération de ce point nous est jusqu'ici utile.

1. Comme il enseigne aux parents comment se comporter envers leurs enfants ; qui, bien que ce ne soit pas pour leur faire plaisir, mais pour avoir pitié d'eux de la corruption, considérant comment eux-mêmes ont été l'occasion de le leur communiquer. Et de plus, il s'agira donc pour les parents d'être d'autant plus attentifs et industrieux à libérer leurs enfants du péché, autant qu'il est en leur pouvoir. De même qu'elles ont été l'occasion de les corrompre, elles doivent être aussi des instruments de les réformer ; et comme ils ont été les porteurs du péché, de même ils devraient être aussi de la grâce. Maintenant, cela se fait surtout de trois manières.

(1) Par des prières chaleureuses et sincères à Dieu pour eux.

(2) Par une bonne et attentive éducation.

(3) Par l'exemple pieux. Je pourrais ajouter comme appartenance aux présentes leur apport au sacrement du baptême, la cuve de régénération ( Tite 3:5 ), comme ce qui scelle à tous les vrais croyants leur nouvelle naissance en opposition à leur corruption de la nature.

2. Voici un article également pour les enfants d'ici, pour ne pas trop se glorifier de leur pedigree et de leur naissance naturelle dans le monde. Ton père était un Amorite, et ta mère une Hittite ; tu as été formé dans l'iniquité, et ta mère t'a conçu dans le péché.

III. La notoriété de celui-ci. "Voir." David met une marque sur ce péché comme étant le plus grave. Et c'est comme ça.

1. En ce qui concerne l'ampleur de celui-ci ; car il comprend en lui tous les autres péchés et maux.

2. en ce qui concerne la force et la puissance de celui-ci.

(1) Comme il nous empêche du bien ( Romains 7:18 ; Galates 5:17 ; Romains 8:7 ; Jérémie 13:23 ).

(2) Comme il porte de force au mal ( Jérémie 8:6 ; Genèse 11:6 ; Éphésiens 4:19 ).

3. L'inhérence et la permanence de celui-ci ( Romains 7:17 ). Quant à de nombreux péchés réels, ils peuvent être entièrement supprimés en nous afin que nous ne puissions plus jamais y revenir. Mais cette corruption de la nature continuera toujours plus ou moins ; et nous ne serons jamais absolument libérés de ses actes et de ses mouvements tant que nous vivrons.

Maintenant, l'application de ce point ainsi expliqué peut être tirée dans cette amélioration, à savoir, comme une question de juste abaissement et humiliation pour nous, et ce qui peut nous abaisser à la fois à nos propres yeux et aux yeux de Dieu. Et il peut le faire à deux sortes de personnes. Premièrement, ceux qui sont encore dans leur condition naturelle ; voici un mot d'étonnement et de publicité pour eux aussi. De combien le péché originel est plus grave dans sa nature, d'autant plus triste et lamentable est leur état, et ils ont des raisons d'en être affectés.

Maintenant, en outre, il peut y avoir une amélioration de cela également pour le régénéré, et cela à diverses fins. Premièrement, dans une manière de remercier Dieu pour leur liberté et leurs délivrances. Plus le péché originel est grave, plus grande est la miséricorde d'être libéré d'un tel mal. Deuxièmement, dans un effort pour faire participer les autres à cette naissance aussi loin que nous le pouvons ; c'est ce que Paul professe de lui-même au nom des Galates ( Galates 4:19 ).

Ainsi devraient les ministres de leur peuple, les parents de leurs enfants, les amis chrétiens les uns pour les autres, voyant qu'une condition naturelle est si pénible, donc se renouvelant eux-mêmes, pour s'efforcer de même la conversion des autres. Troisièmement, dans une manière de prudence et de méfiance pour eux-mêmes. Ils devraient donc être persuadés de surveiller leur propre cœur et de se rappeler qu'ils ont en eux de la chair ainsi que de l'esprit, d'où ils ne peuvent pas s'enhardir avec les occasions et les tentations de pécher, mais peuvent les supprimer et les soumettre. en eux de bonne heure. Et de plus, avoir des pensées sobres en eux-mêmes quand ils voient les énormités des autres ; ne pas avoir l'esprit noble, mais avoir peur. ( T. Horton, DD )

Dépravation totale

La dépravation totale est l'aliénation totale de la volonté et des affections de Dieu ; et cela éloigne de Dieu toutes les bonnes qualités ainsi que les mauvaises et les enrôle contre Lui. Une fille, élevée avec tendresse et soigneusement éduquée, cède à une mauvaise heure à la tentation et perd sa vertu, et choisit par la suite de mener une vie de péché et de honte. En ce qui concerne sa position dans la société et parmi les gens vertueux, elle est totalement dépravée ; et pourtant, dans son péché et sa honte, elle conserve ses réalisations, et sinon toutes ses anciennes grâces et bonté de cœur et de disposition, du moins c'est très bien.

Mais qui niera que, pour tout cela, elle est à tous égards une femme mauvaise et totalement perdue, en ce qui concerne la société vertueuse ? J'ai récemment erré sur certaines des ruines splendides de l'Europe, à travers de nombreuses anciennes abbayes et cathédrales. Dans certains, sinon tous, il y avait les restes de leur beauté ancienne et exquise. Voici une fenêtre avec ses ravissants entrelacs de pierre aussi complets qu'à l'époque de sa construction ; là une arche aussi entière et forte qu'autrefois ; et ici encore une salle de cloître aussi entière que lorsqu'elle était occupée par un des prêtres du chapitre.

Mais pour tout cela, la cathédrale en tant que telle était une ruine totale. Qui n'a admiré avec une admiration toujours croissante la plus grandiose des ruines européennes, le vieux château de Heidelberg ! Une grande partie est encore intacte; ses façades splendides et minutieusement sculptées et sculptées sont toujours là et la chapelle à peine délabrée; et ainsi de beaucoup d'autres parties. Et pourtant, c'est une ruine lugubre, entièrement et totalement détruite en ce qui concerne le but pour lequel il a été construit à l'origine.

Il y a quelques mois, dans notre beau port, il y a eu une collision entre deux navires, et l'un d'eux a coulé. Les plongeurs sont descendus pour examiner sa coque et voir s'il serait rentable d'essayer de la soulever, et en remontant, ils l'ont déclarée "une épave totale". Maintenant, quelqu'un s'oppose à ce rapport et dit, « pendant que le navire fait naufrage, bien sûr, il y a beaucoup de parties à son sujet qui sont aussi bonnes que jamais ; la quille et la proue, et un côté entier, la chaudière et les moteurs à peine endommagés, pourquoi devrait-elle être qualifiée d'épave totale ? » Pourquoi? Parce qu'elle est irréparable.

Les matériaux avec lesquels il a été construit peuvent être récupérés et vendus pour du vieux fer, mais le navire en tant que navire est entièrement ruiné. En ce sens, l'homme, avec ses nombreux restes de beauté et de perfections originelles, est un être totalement dépravé. L'homme, à l'origine droit, et pour servir et jouir de Dieu, il a « recherché de nombreuses inventions » ; il s'est complètement aliéné de Dieu ; et ce qui de ses pouvoirs n'est pas devenu la proie de péchés bas et dégoûtants a été préservé pour des usages égoïstes et entièrement retiré du service de Dieu.

Si l'on pouvait trouver un homme qui était un modèle de perfection intellectuelle et morale qui pourtant se retirait de la communion et du service de Dieu et utilisait ces facultés intactes et belles contre Lui, ce serait un homme totalement dépravé. ( GF Pentecôte, DD )

Rien que le péché

Ainsi, la connaissance de ce seul péché l'amène à l'examen de toute sa vie, jusqu'à ce qu'il ne trouve en lui-même que le péché. Car si la fontaine est empoisonnée, quels seront les ruisseaux qui en découleront ? Si nous regardions en arrière à notre péché originel, nous aurions pu faire pleurer nos péchés réels comme des ruisseaux empoisonnés coulant d'une telle fontaine. Aussitôt, donc, que notre conscience nous accuse d'un seul péché, nous devrions rappeler tout le cours de notre vie, qu'elle n'a été qu'un péché continuel contre Dieu ; qu'ainsi le dernier nous rappelant le premier, nous ne pouvons pas nous contenter de nous repentir et de demander pardon pour un, mais pour tous.

Un malade ayant obtenu la santé, se souvient combien de temps il a été malade, par lequel pour le moment il considère à la fois sa propre fragilité et la miséricorde de Dieu en le délivrant, ainsi qu'il s'encourage et s'anime contre le temps à venir, par le souvenir des miséricordes antérieures obtenues . Heureux étions-nous si nous commencions à nous souvenir de nos misères et des miséricordes de Dieu. ( A. Symson. )

Le fait du péché originel indiscutable

Le péché doit être en nous naturellement, car le meilleur entraînement ne l'empêche pas. Des enfants isolés de la vue ou de l'ouïe du mal, gardés pour ainsi dire dans une vitrine, mais y accourent lorsque la contrainte est retirée. De même que le jeune canard qui a été élevé dans un endroit sec, mais prend l'eau dès qu'il voit un étang, ainsi beaucoup se précipitent vers le mal à la première occasion. Que de fois il arrive que ces jeunes gens les plus exclus du monde deviennent les victimes les plus promptes de la tentation quand le moment est venu pour eux de quitter le toit parental ! Il doit être en eux, ou il ne pourrait donc sortir d'eux. Dans bien des cas, le mal ne peut être le résultat d'une éducation erronée ni d'un mauvais exemple, et pourtant il est là ; la graine est dans le sol et n'a pas besoin d'être semée. ( CH Spurgeon. )