Psaume 51:8

Car je reconnais mes transgressions, et mon péché est toujours devant moi.

Reconnaissance de la transgression

I. La proposition. « Je reconnais mes transgressions », etc.

1. Simplement et absolument.

(1) Il y a la reconnaissance mentale dans l'esprit, afin de la posséder. C'était une chose que David fit ici, comme exemple pour tous les autres convertis ; il reconnaissait cette iniquité qui était en lui. Et il y a deux autres choses qui appartiennent à ceci--

(a) Une reconnaissance de ce qui est péché, ce qui est vraiment péché.

(b) Une reconnaissance de son propre intérêt dans ce péché. Maintenant, l'amélioration que nous pouvons faire de cette observation à nous-mêmes est de rencontrer la fausse couche de la plupart des hommes dans chaque particulier. Premièrement, il y a beaucoup d'aveuglement volontaire, d'où ils ne reconnaîtront pas que c'est un péché, ce qui est effectivement le cas. Et deuxièmement, il y a beaucoup d'orgueil et d'auto-flatterie, d'où ils ne s'en reconnaîtront pas coupables.

(2) La seconde est verbale, dans la bouche pour l'avouer. Partout où il y a un vrai aveu de péché, il y aura aussi une confession Psaume 32:5 ( Psaume 32:5 ). C'est une pratique que Dieu exige de nous sur une double considération. Premièrement, en référence à lui-même, comme lui apportant honneur et gloire, car il en est ainsi ( Josué 7:19 ).

Par la confession, nous rendons gloire à Dieu, et cela dans divers détails, dans son omniscience, dans sa justice, dans sa puissance, et ainsi du reste. Or, parce que nous le faisons, la confession nous est donc très pertinente. Puis deuxièmement, également en référence à nous-mêmes, en deux points particuliers. D'abord comme un déchargement de la conscience. Deuxièmement, comme un engagement contre le péché pour les temps à venir.

2. La duplication de cela dans ces mots : « Et mon péché est toujours devant moi. Or, ce passage nous exprime la condition de pécheur en général ; et il peut admettre une triple notion dans laquelle il tient bon. On pourrait dire que le péché de David est devant lui de trois manières.

(1) Dans une voie de tentation; il est devant moi pour me provoquer et m'attirer au mal.

(2) D'une manière de distraction; il est devant moi, pour me troubler et m'entraver en bien.

(3) Dans un mode de calcul ; il est devant moi, pour m'accuser et me condamner pour culpabilité.

II. La connexion. "Pour."

1. Prenez-le comme un compte d'importunité. « Car je reconnais », etc. Plus quelqu'un verra son péché, plus il en sera humilié et demandera à Dieu le pardon ( 2 Samuel 24:10 ; Psaume 25:11 ). Regardez comme il est dans le corps, plus un homme est sensible à sa maladie, plus il soignera son médecin ; il en est de même aussi dans l'âme, plus un homme voit ses maux spirituels, plus il demandera de les enlever.

(1) Cela nous montre la cause pour laquelle si peu de gens dans le monde se soucient vraiment de telles pétitions ; ou de telles pratiques d'humiliation et de demande de pardon ; pourquoi, c'est qu'ils ne sont pas vraiment sensibles à l'état dans lequel ils sont.

(2) Cela montre aussi quel est le moyen le meilleur et le plus facile pour nous rendre ou rendre les autres affectés par le péché, et être amenés à l'humiliation pour cela. Et c'est en travaillant en eux une vue et une appréhension véritables.

2. Un argument en faveur de la miséricorde de la part de Dieu. Comme s'il avait dit, Seigneur, il est temps maintenant pour toi de me pardonner, car je reconnais mon offense envers toi. Et donc il y a ceci en cela, que là où le péché est le plus reconnu, il y sera le plus tôt pardonné ( Psaume 32:5 ). Ce à quoi Dieu travaille principalement en nous, c'est de nous faire tomber l'estomac et de nous soumettre à lui-même ; maintenant, quand ceci est une fois fait en nous, alors il y a une fin, et Il n'a plus rien à nous dire, mais il est prêt à être amis avec nous. ( Thomas Horton, DD )

Confession des péchés

I. La personne à qui nous devons nous confesser est Dieu. Les scribes et les pharisiens, bien qu'ils fussent corrompus dans beaucoup d'autres choses, cependant ils tenaient ceci pour une vérité, que nul ne pouvait pardonner les péchés, sauf Dieu seul ( Marc 2:7 ). Et c'est ce que le Seigneur témoigne de lui-même (Is 45 :35 ; 1 Jean 1:9 ).

Outre les préceptes de la Parole de Dieu, il est enregistré le repentir des enfants de Dieu, qui ont humblement reconnu leurs péchés devant Dieu comme Manassé ( 2 Chroniques 33:1 .); David ( 2 Samuel 2:11 ) ; le fils prodigue ( Luc 15:1 .). Cette parole est tellement vraie ( Proverbes 28:18 ).

II. La manière dont nous devons confesser nos péchés.

1. Nous devons prendre garde que nous connaissons nos transgressions, leur nombre, leur grandeur, leur danger, comment elles nous rendent les plus vils aux yeux de Dieu. Or, il y a une double connaissance de notre péché ; d'abord, général; deuxièmement, spécial. La connaissance générale n'opère jamais aucune réforme, car cela se trouve chez tous les hommes qui peuvent dire qu'ils sont pécheurs ; mais il y a une connaissance spéciale du péché que Dieu nous découvrira une fois, soit par miséricorde envers notre bien et notre salut, comme ici, envers David, Pierre, Marie-Madeleine, etc., soit en colère, comme il l'a fait pour Judas, Caïn, Achitophel, etc., jusqu'à leur condamnation définitive.

2. Notre confession de nos péchés doit procéder de la tristesse du cœur pour eux, avec une haine d'eux, de sorte que rien ne nous attriste plus que nos offenses.

3. Il doit être franc et libre, non essoré par la contrainte. Nous devons être aussi avancés et prêts à les confesser à la gloire de Dieu que nous l'étions à les livrer à son déshonneur ( Psaume 32:5 ).

4. Nous devons confesser nos péchés dans le but de les abandonner ( Ésaïe 55:7 ). ( S. Smith. )

Du devoir de confession

I. La nécessité de ce devoir de confession.

1. La confession est une partie et une branche considérable de la prière ( Daniel 9:4 ; Daniel 9:20 ; Esdras 10:1 ).

2. La gloire de Dieu est bien avancée par notre confession. Il est le plus exalté dans nos abaissements, et puis sa sagesse, sa bonté, sa sainteté et ses autres attributs sont mis en valeur avec le plus d'avantages, lorsque nous reconnaissons humblement notre propre bassesse et misère, et ce qui est la cause des deux, notre la méchanceté.

3. Notre propre intérêt est concerné par notre confession, comme celle par laquelle notre pardon est obtenu ( Psaume 33:5 ). La manière la plus facile de nettoyer et de guérir une plaie ou un ulcère est de l'ouvrir, de la fouiller jusqu'au fond ; appliquer des corrosifs à la chair morte, et en extraire toute la matière putréfiée : et il en est ainsi d'une conscience irritée par le péché, qui, par la dissimulation et la dissimulation, peut pallier une guérison, mais non l'opérer efficacement sans confession.

4. La confession est une preuve de la vraie conversion, et sans elle il n'y a aucune assurance de pardon.

5. C'est une condition de la nouvelle alliance ( 1 Jean 1:9 ). Lorsque nous nous repentons de nos péchés et déclarons notre pénitence par une confession de ceux-ci, alors, et pas avant, nous pouvons contester le pardon en termes évangéliques ; alors, et pas autrement, nous pouvons faire appel à la fidélité et à la justice de Dieu, alors qu'Il se tient engagé par promesse dans cette alliance pour la justice et pour nous sanctifier, pour pardonner la culpabilité et pour nous libérer du châtiment de nos péchés ; pour nous purifier de la saleté et nous libérer de leur pouvoir et de leur domination.

Sinon, ses attributs, sa vérité et sa justice, l'obligeront à nous condamner avec nos péchés, et à nous punir pour eux, et à ne pas nous accepter en eux, ou nous les pardonner sans confession.

6. C'est une qualification qui est de virtuoser les sacrements eux-mêmes, et de nous les rendre efficaces. Or, les sacrements sont les sceaux de cette alliance, par lesquels elle nous a été confirmée, et les bénéfices et avantages de celle-ci nous sont dérivés et nous sont communiqués par le pardon de nos péchés et l'acceptation gracieuse de Dieu à notre égard.

II. De quelle manière cela peut-il être exécuté, afin de mieux répondre et de réparer ces fins.

1. Que ta confession de tes péchés soit ouverte, libre et claire comme tu peux le faire, avec une déclaration de toutes les circonstances aggravantes, sans aucun déguisement ni atténuation ; parce que tu as affaire à un Dieu qui voit les secrets et les retraites les plus intimes de ton cœur.

2. Que ce soit sincère et sérieux ; ceux qui peuvent être accompagnés d'une profonde tristesse pour le mécontentement de Dieu, que tes péchés t'ont procuré ; avec une honte profonde pour la turpitude de ceux qu'ils t'ont rendu odieux à Dieu, et scandaleux aux hommes de bien ; avec un coeur parfait.

3. Que ce soit humble, ins prosterné adoration de Dieu dans tous ses attributs et perfections gracieuses et glorieuses; et dans une juste reconnaissance de ta propre iniquité et de ton péché, de ta faiblesse et de ta méchanceté. ( Adam Littleton, DD )

Le péché de l'homme

I. Les péchés d'un homme sont les siens dans un sens qui ne peut être affirmé de rien d'autre qu'il appelle les siens. Elles sont--

1. Généré par lui-même. Il est le parent, ils sont sa progéniture.

2. Comme lui-même. Un acte pécheur est une expression extérieure de l'esprit et du cœur invisibles. C'est pourquoi nous affirmons qu'il est...

3. Lui-même à la charge des conséquences.

II. Un homme coupable de péché est toujours ennuyé par un ennemi qui l'affronte. C'est--

1. Un fait sinistre. Illustré par les reproches de la conscience; les souvenirs spontanés du passé ; la tyrannie de l'habitude ; la force de l'exemple. Cela peut être, pour le moins, une source de...

2. Troubles pour le présent. C'est une torture pour un homme d'être contraint de faire face à ses péchés de cette manière, mais c'est peut-être une décision...

3. Avantage à l'avenir. Elle fait sentir à l'homme sa responsabilité individuelle et l'incite à se réconcilier avec Dieu.

III. La force du péché d'un homme ne peut être détruite à moins qu'il ne se conforme aux conditions du salut divin.

1. Confessions.

2. Abandon du péché.

3. Ayez confiance en Christ. Sa mission est « d'effacer le péché ». ( R. Hébron. )

Mon péché est toujours devant moi. --

Le repentir de David

I. David savait qu'il avait péché. Il dit : « Mon péché est toujours devant moi. On ne le voit pas avec les yeux de la tête, mais avec ceux du cœur. Personne ne pouvait regarder David et voir son péché, mais il pouvait le voir. Et cela avait rendu son cœur très mauvais et noir, et chaque fois qu'il le regardait, cela lui faisait peur. Vous avez lu des maisons hantées ; c'était un homme hanté. L'Urie assassiné le hantait.

Il a vu son visage tout horrible, et ses yeux vitreux semblaient le fixer. Et chaque fois qu'il pensait à son péché, son visage devenait rouge de honte, et une nouvelle douleur lui serrait le cœur. Son péché était comme un de ces portraits qui, dans quelque partie de la pièce que vous soyez, semblent toujours vous regarder. Peu importe où il était, comment il était employé, le péché de David était toujours devant lui. S'il prenait sa harpe pour chanter un psaume triste, il voyait des taches de sang partout sur ses doigts, et la harpe ne faisait que gémir, et il la reposait.

Et vous vous rappelez qu'Adam, après avoir péché, avait peur de rencontrer le Seigneur, finissait par se cacher. Alors David n'a pas pu trouver la paix. Le chant des oiseaux, les feuilles des arbres, tout semblait lui dire : « Ton péché, ton péché. Oh, quelle chose dure et pénible de pécher !

II. Mais David trouva l'amour qui pardonne de Dieu aussi grand que tous ses péchés. Pendant tout ce temps, il a prié le Seigneur pour son pardon. Il a dit que ses larmes étaient sa viande jour et nuit. Il priait constamment : « Seigneur, lave-moi ; purifie-moi de mon péché. Dieu tient un livre de culpabilité, et David lui a demandé d'effacer tous ses péchés, tout comme vous voudriez qu'un stylo parcoure une dette que vous avez ; Et le Seigneur lui a pardonné, comme Lui seul le pouvait. Pilate s'est lavé les mains, mais il ne pouvait pas se laver le cœur. Jésus peut. Et il le fera pour nous, si nous venons le lui demander. ( T. Armitage, DD )

La réalité du péché

1. Il n'y a aucune sorte de palliation, aucune auto-tromperie, aucune tentative d'équivoque, aucune tentative de s'excuser auprès de lui-même, ou de dissimuler le crime odieux dont il s'est rendu coupable. Voyez, d'autre part, combien il est facile aux hommes de glisser dans l'assurance confortable que leur propre cas n'est pas si mal après tout, qu'il admet des palliatifs, qu'ils ne sont pas pires que leurs voisins, pas pires que les autres hommes de leur âge, leur position ou leur vocation, ou qu'un jugement équitable doit être prononcé sur eux, qui tiendra compte de toute leur vie, équilibrant le bien imaginaire contre le mal réel.

Or, l'une des sources les plus fertiles de cette terrible hallucination est le manque d'un sens réel et vrai de la réalité du péché. Ce besoin peut prendre diverses formes et provenir de diverses causes. On rencontre parfois des spéculations philosophiques qui vont jusqu'à la négation pratique de tout mal moral. On prétend que l'homme est un mécanisme compliqué, un automate, pour ainsi dire, qui, placé dans des circonstances données, produira inévitablement des résultats déterminés ; ou encore, que ce que nous appelons le mal moral est accessoire à une créature imparfaite luttant graduellement en avant et en haut vers la perfection, les douleurs de croissance qui, en fait, appartiennent au progrès moral.

Mais de telles théories sont non seulement fausses pour le christianisme, mais tout à fait subversives de la morale commune. Chaque classe, disent les hommes, et chaque âge et rang, ont leurs tentations ; il n'est pas difficile de soutenir que les erreurs auxquelles ceux qui les possèdent sont exposés au-delà des autres hommes, ne sont pas simplement innocentes en eux, mais presque nécessaires à leur position. Les pauvres aussi ont leurs tentations ; pour laquelle les hommes sont toujours prêts à plaider leur pauvreté, non seulement comme une palliation, ce qui peut être, mais comme une excuse, ce qu'elle n'est pas.

Deux des causes les plus courantes de cette illusion se trouvent dans l'accoutumance au péché chez les autres, ou dans l'accoutumance au péché de notre part. D'une part, il est très difficile de s'élever au-dessus de la norme conventionnelle du pays, de la classe ou de la société dans laquelle nous vivons. De l'autre, la familiarité avec le mal éteint notre sensibilité à lui ; la conscience, qui pouvait jadis reculer à son approche, comme d'un reptile mortel, lui devient indifférente, et même ignorante de son existence.

2. Mais la religion exige de nous une conception du mal distincte et au-delà de celle qui satisfait la simple moralité. Ces mots « contre Toi seul » contiennent le noyau de toute la question. Le péché est toujours un péché contre Dieu. C'est un acte répréhensible considéré dans sa relation avec Dieu. Si le mot est utilisé autrement, il est mal utilisé. Et ainsi, le mal s'élève dans la conception du péché lorsque nous considérons Dieu comme un Dieu personnel vivant, pas une vague abstraction, ou un nom commode pour l'univers, mais une personne réelle.

Mais les hommes sont bien tentés d'en douter et de résoudre l'idée de Dieu en une des lois générales. Ou ils se persuadent, quand la foi du Dieu personnel ne peut être écartée, qu'il est trop grand pour remarquer des bagatelles comme nos péchés. Ou même s'il le fait, n'a-t-il pas fait de nous ce que nous sommes ? et au pire nous ne lui avons fait aucun mal, quoique nous puissions en avoir envers notre prochain. Mais David dans ce psaume n'admet aucun de ces arguments.

3. David ne confesse pas simplement son péché, mais son péché. Il ne se plaint pas simplement des mauvaises tendances d'une nature corrompue, mais se réfère à un acte particulier de péché. « Contre toi seul j'ai péché et fait ce mal à tes yeux. » Et donc, si notre repentir doit valoir quelque chose, il ne doit pas se perdre en généralités, il doit traiter nos péchés en détail, il doit repérer chaque appétit pécheur, chaque faute d'humeur, chaque forme d'égoïsme (non , autant que notre mémoire nous en servira, chaque exemple de leurs divers travaux), et les répandre tous devant le Seigneur, avec un acte de renoncement chaleureux. Oui, ce ne doit jamais être simplement « Je suis un pécheur », mais « J'ai péché » ; non seulement « Je suis méchant », mais « J'ai fait ce mal. » ( WB Jones, MA )

Une vision pénitentielle

I. Il est en harmonie avec le dessein du Créateur. Le fait qu'il soit inévitable le montre - il est rendu inévitable -

1. Par le bon exercice des capacités de notre propre être. Conscience, mémoire.

2. Par le vrai usage de la Bible. Un miroir, un siège de jugement,

3. Par la pensée spontanée de Dieu. Car « Dieu est amour », et qu'est-ce qu'une telle pensée tombe comme l'éclat d'une lumière brillante sur toutes les taches sombres de notre vie ? Et Dieu est saint, et qui peut penser à celui qui a des yeux plus purs que de voir l'iniquité, et ne pas voir la culpabilité de sa vie devant lui ?

4. Par la croix du Christ.

II. Il est essentiel à la correction du péché.

1. Pas en tant que Némésis. Pour de tels, il ne pouvait y avoir de consolation plus forte.

2. Ne pas les laisser sans espoir. Pourquoi?

(1) Comme quelque chose à déplorer. Tant qu'il y a de la vie, il doit y avoir un esprit brisé.

(2) Comme un phare pour toujours avertir. La vision de notre culpabilité nous laisse voir les rochers et les sables mouvants où nous avons fait naufrage de la foi et d'une bonne conscience.

(3) Comme un fait jamais d'humilier.

(4) Comme condition pour toujours avancer. ( HJ Martyn. )

Avantages de demander des comptes aux péchés

1. C'est un bon moyen de se préparer à la vraie repentance et à l'humiliation pour eux ( Lamentations 3:40 ).

2. C'est un moyen spécial de nous les faire haïr et de les détester, voyant le danger qu'ils représentent, combien ils sont répugnants aux yeux de Dieu.

3. Le souvenir de nos péchés nous fait prendre garde de ne plus y retomber ; mais nos chutes antérieures nous font prendre garde de tomber dans le temps à venir.

4. Le souvenir de nos péchés nous fait plaindre les autres hommes, car, bien qu'ils tombent dangereusement, nous savons pourtant que nous sommes tombés aussi bien qu'eux, c'est pourquoi nous espérons que Dieu leur donnera la repentance.

5. Le souvenir continuel de nos propres péchés nous rappelle la miséricorde de Dieu dans leur pardon ; et quand les hommes laisseront calmement leurs vieux péchés disparaître et sortir de leur esprit, ils tomberont facilement dans de nouveaux et oublieront bientôt la miséricorde de Dieu et combien ils sont liés à Lui. Paul donne cet excellent exemple, qui, se souvenant de la façon dont il avait persécuté l'Église, a dit : jusqu'à la reconnaissance. ( S. Smith. )

Pense moins à nos vertus, plus à nos péchés

Notre tendance est de faire l'inverse, de penser beaucoup à nos vertus et très peu à nos péchés. C'est naturel, mais donc pas bon.

I. Penser beaucoup à nos vertus ne correspond pas à l'enseignement du Christ ( Luc 17:10 ). Notre-Seigneur entendait ainsi contrôler chez ses disciples leur surestimation de leurs propres mérites. Il décourage toute opinion sur notre mérite même chez ceux qui avaient la meilleure prétention de l'entretenir ( Philippiens 2:12 ), où « la crainte et le tremblement » sont enjoints aux chrétiens ; tout le contraire de toute autosatisfaction. Et toujours dans le Nouveau Testament, le caractère évangélique est « contrition ». Nous sommes toujours invités à « repentir ».

II. Et voyez comment Paul ( Philippiens 3:1 .) renonce à toute confiance en lui-même. Dans 1 Corinthiens 15:1 . il dit : « Je suis le moindre des apôtres, je ne suis pas digne », etc. ( 1 Timothée 1:16 ).

III. L'estime de soi s'oppose à toute gratitude envers Dieu pour notre rédemption. C'est pourquoi on nous dit toujours que nous devons tous « faire grâce, pas de nous-mêmes, de peur », etc. Ainsi Dieu se pencherait-il et humilierait-il tous les sentiments de mérite. ( Archidiacre Paley. )

D'autres raisons de penser davantage à nos péchés et moins à nos vertus

I. Il n'y a aucune occasion de méditer sur nos vertus. Dieu ne les oubliera pas ( Hébreux 6:10 ). Nous ne les améliorerons pas en pensant à eux. Mais il n'en est pas de même de nos péchés. Penser à eux peut conduire à une repentance efficace, et ainsi le péché de notre conduite peut, par la miséricorde de Dieu en Christ, être aboli.

Et nous pouvons être amenés par là à réparer, autant que nous le pouvons, le tort que nous avons fait. Et aurions-nous le réconfort de la religion, ce ne serait pas en pensant à nos bonnes actions, mais en vainquant nos péchés. C'est le péché et rien d'autre qui gâche notre confort religieux. « Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix.

II. La coutume de considérer nos vertus a tendance à nous remplir de notions fallacieuses de notre propre état et condition.

III. A un effet défavorable sur notre disposition envers les autres hommes ( Luc 18:1 .), la parabole du pharisien et du publicain. Que nos péchés soient donc toujours devant nous, comme ils peuvent l'être, car nous avons tous beaucoup de péchés auxquels penser. ( Archidiacre Paley. )

L'endettement du péché

« Mon péché est toujours devant moi. » Je désire rendre cette déclaration aussi générale que possible, et ne pas la limiter au cas dans lequel elle a été prononcée pour la première fois. Dans un sens, aucune pensée ou sujet ne peut être perpétuellement dans l'esprit d'un homme. Personne n'a besoin qu'on le dise. Le cœur le plus orageux a des moments où la tempête s'est tue. La vie la plus douloureuse a des moments ou des heures où le poids de la grande douleur n'est pas présent, et l'homme dont la conscience est le plus profondément chargée de culpabilité a des moments de calme et de paix.

Nous savons tous que. Pourtant, « Mon péché est toujours devant moi », peut se dire l'âme pénitente ; « car je ne peux pas me débarrasser de vieux souvenirs, ni être aveugle et sourd aux avertissements intérieurs. Je ne peux m'empêcher de ressentir les effets amers des vieilles erreurs et folies, des vieilles habitudes et actes, qui jettent une ombre noire sur ma vie, et me rappellent continuellement que c'est moi-même qui ai offensé. Cependant, certaines circonstances peuvent sembler détruire ce sentiment permanent de mal.

1. La repentance est l'une d'entre elles. On pourrait supposer que si une fois un homme regrettait chaleureusement un acte ou une conduite erronée, il cesserait dans tous les sens du terme d'être le sien. Il l'a renié. Pourtant, il n'est pas possible d'oublier notre identité avec notre ancien moi ; il n'est pas possible de penser à ce que nous étions et à ce que nous avons fait sans douleur.

2. Encore une fois, on peut penser que le pardon du péché détruirait cette perpétuelle amertume de son souvenir, et qu'aucun homme qui avait vraiment été pardonné ne pourrait dire : « Mon péché est toujours devant moi. Si Dieu a pardonné, les gens peuvent dire : S'il a, dans le langage des Écritures, jeté nos péchés dans les profondeurs de la mer, pourquoi devrions-nous nous en inquiéter, comme s'ils pouvaient être ramenés à la surface et déposés sur notre charger? Cela semble un argument assez logique, mais, après tout, cela ne vient pas à grand-chose ; car le sentiment humain et le remords humains ne sont pas régis par des figures de style, telles que le fait de jeter les péchés dans les profondeurs de la mer.

3. Il y a encore une autre circonstance qui pourrait sembler justifier notre oubli ou la mise hors de vue de notre péché, et c'est lorsqu'il a été frappé de châtiment ou de punition. Mais si ni le repentir ni le pardon ne l'effacent de notre mémoire ou de notre conscience, la punition ne le sera pas non plus. Il y a une voix en nous qui nous murmure, après toutes nos souffrances dues à nos fautes, qu'elle n'a pas cessé d'être la nôtre.

La pénalité pour le mal prononcé n'a pas ôté l'esprit de manque de charité et de méchanceté. « Mon péché est toujours devant moi » est la voix de la vraie contrition et de l'humilité. Il y a l'acte, ou le crime, ou le cours du péché "toujours devant moi". Le repentir ne l'a pas détruit ; le pardon, s'il a apporté la consolation, ne l'a pas détruit ; la punition ne peut pas non plus effacer ses souvenirs amers. ( A. Watson, DD )

La perspective douloureuse mais salutaire

Est-ce la perspective qui est toujours devant nos yeux et nos esprits ? Nous entraînons-nous à penser habituellement à nos défauts : notre indignité ; les sottises que nous avons souvent dites ; les choses hâtives, stupides, mal établies, vaniteuses, fausses, injustes, pécheresses que nous avons souvent faites ? Ou ne serait-il pas plus proche de la vérité, dans le cas de beaucoup d'hommes, s'il disait : « Mes capacités et mes mérites éminents sont toujours devant moi ; et ce ne sera pas ma faute si je ne les présente pas ostensiblement devant mes semblables » ? Et de là viennent le mécontentement et l'ingratitude, l'envie et le chagrin du bon succès d'un voisin ; et des murmures indignes aux rendez-vous de la providence de Dieu.

De là vient aussi un esprit d'autosuffisance très éloigné de l'humilité. Tout cela et bien plus vient du fait que nous regardons nos mérites plutôt que nos péchés. Regardez de l'autre côté de la page et voyez comment le compte se dresse contre nous ainsi que pour nous. Ah, si c'était plus avec nous, comme c'était avec David ; si nous pensions, souvent, à nos péchés, à nos échecs, à nos erreurs, à nos mérites, nous serions plus humbles, plus reconnaissants, plus satisfaits, plus désireux de voler vers ce Sauveur en qui est toute suffisance et aide , et la grâce.

Regarder en arrière sur notre histoire passée nous ferait effectivement descendre de toutes les hautes pensées de nous-mêmes ; nous garderait humbles; nous conduirait, dans notre impuissance totale, aux pieds du Rédempteur ! Il y a beaucoup de choses dans l'Ecriture Sainte qui nous enseignent que si naturel que cela puisse être, ce n'est pas une disposition chrétienne de s'attarder sur nos bonnes actions et nos mérites. Par exemple, le commandement de notre Seigneur : « Quand vous aurez tout fait.

.. dis, nous sommes des serviteurs inutiles. Paul, "pour sauver les pécheurs, dont je suis le chef". Et sa charge à nous : « Travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement. Et maintenant, pensons au bien que nous pouvons obtenir en faisant comme David, et en ayant nos péchés toujours devant nous. Pas de doute, la vue n'est pas agréable. Il n'y a presque rien que les hommes aiment moins que d'être rappelé par un autre de leurs péchés, à moins, en effet, que ce soit en termes très généraux, qui ne touchent pas vraiment la conscience.

Pourtant les choses douloureuses sont parfois profitables ; et assurément il en est ainsi ici. Premièrement, cela nous rendra humbles de penser habituellement aux nombreuses choses insensées et mauvaises que nous avons faites. La contemplation habituelle de notre état de péché tendra aussi à nous rendre reconnaissants envers Dieu ; pour nous rendre contents de notre sort ; mettre dans nos cœurs n'importe quoi comme l'envie du plus grand succès et de l'éminence des autres.

Et maintenant, pensons à quelque chose d'encore meilleur et plus précieux résultant du fait d'avoir toujours notre péché devant nous, que ces choses auxquelles nous avons pensé. Sentir notre état de péché ; avoir nos péchés mis devant nous, par l'Esprit de Dieu, de telle manière qu'il sera impossible de ne pas les voir, et les voir aussi mauvais qu'ils sont réellement, est la chose qui nous conduira à Christ ; conduis-nous à la vraie repentance à cause de nos péchés ; et à une simple confiance en celui qui « sauve son peuple de l'écume de ses péchés.

« Il est bon pour nous de penser à nos péchés. Il n'y a aucun besoin de penser à nos bonnes actions, si, en effet, nous avons beaucoup à penser ; nous ne pouvons pas les changer maintenant. Mais penser à nos péchés peut faire une grande différence pour eux. : Car bien que l'acte demeure, le péché peut être effacé par un vrai repentir et une foi justificative. Penser à nos mérites et s'y attarder n'est qu'une simple satisfaction égoïste ; mais penser à nos péchés et s'y attarder dans un esprit droit peut conduire aux résultats pratiques les plus précieux.

Quels chrétiens humbles, bienveillants, charitables, reconnaissants et satisfaits tous les hommes seraient-ils si, pour de bonnes raisons, ils gardaient leur « péché toujours devant eux ». Que Dieu nous aide donc à le faire. ( AKH Boyd, DD )

Le péché : une âme-perspective

I. Un très pénible. L'homme ne peut rien voir de plus terrible.

II. Inévitable. Autant les lois de la nature nous éclairent, autant les lois de la convenance et de la mémoire feront apparaître devant les yeux les formes hideuses du péché.

III. Très salutaire.

1. Il humilie l'âme.

2. Se réconcilier avec des providences douloureuses.

3. Se préparer à l'Évangile, dont la mission est de parler de Celui qui « ôte le péché ». ( homéliste. )

Chagrin pour le péché habituel

Le chagrin du péché est habituel à l'âme régénérée. Elle est mêlée à tous les exercices de la foi en l'expiation, et à toutes ses espérances de gloire future, Le pénitent ne veut pas s'en affranchir, s'il le pouvait ; mais il ne peut pas. Il a un souvenir horaire dans son propre sein, alors qu'il sent que le péché habite encore en lui. Une conscience continuelle de défaut dans son amour pour Dieu, les tentations constantes du diable, du monde et de la chair, l'échec de la spiritualité dans toutes ses pensées, paroles et actions, lui rappellent qu'il est un pécheur, et apportent souvent devant ses yeux ses transgressions passées en terrible revue.

Cela le maintient humble, incline son âme dans la poussière devant Dieu et rend le nom de Jésus précieux pour lui. Comme la femme pécheresse de l'Évangile, il aime beaucoup, car beaucoup lui a été pardonné. ( T. Biddulph, MA )

A quelle condition une conscience qui travaille est une bénédiction

Il est vrai en général qu'une conscience qui travaille est une bénédiction ; mais ce n'est qu'avec cette prudence, que si on l'écoute. Il nous est possible de transformer ce qui en soi est une bénédiction en une malédiction. Comme c'est une bénédiction d'avoir des enfants, pourtant un homme peut ne pas en faire une bénédiction en négligeant l'éducation. C'est une bénédiction de vivre sous un ministère fidèle, cependant, à travers lui, si un homme n'est pas un bon auditeur, il peut augmenter son propre jugement.

C'est une bénédiction d'avoir un ami qui, à chaque occasion, est apte et prêt à admonester ; mais pourtant, si un homme ressemble à la vipère sourde qui bouche ses oreilles, il ne fera qu'accumuler de la colère contre lui-même à cette occasion. Regardez, comme Dieu traite avec des sociétés entières d'hommes en leur enlevant le bénéfice d'un ministère puissant, quand celui-ci n'est pas écouté ; ainsi traite-t-il avec des personnes particulières en frappant un mutisme dans la conscience quand la voix de celle-ci n'est pas considérée.

Ainsi donc, nous sommes tous enseignés ici à considérer cela comme une bénédiction lorsque la conscience nous présentera fidèlement l'examen le plus exact de nos péchés, et ainsi, en conséquence, à l'utiliser comme une bénédiction. Assurez-vous de ne jamais détourner vos yeux de ce que votre conscience offre à votre vue ; tout ce que ta conscience fait ici, elle le fait par autorité et commission spéciale de Dieu, et en tant que son suppléant, et cela mérite considération.

Je n'en doute pas, mais pendant que David vivait sur terre, ce péché particulier était toujours à ses yeux. Quelle justification ou quelle couleur de raison pour penser qu'il s'est passé un jour au-dessus de la tête de David, après que Nathan l'ait réveillé, au cours duquel il n'a pas pensé à ce fait ? et si tu t'étais humilié une ou deux fois, sur l'importunité de ta conscience, devant le Seigneur ? te fera-t-il du mal de renouveler chaque jour ton repentir ? Bien plus, sachez-le, votre repentir n'est pas sincère, ni non feint, si vous pensez une fois que ce que vous avez fait en vous repentant est suffisant.

Oh, combien heureux et profitable sera-t-il pour toi d'être appelé à un compte continuel ! Comment cela servira-t-il à ton âme et te brisera-t-il le cœur ! Comment vous assaisonnera-t-il d'humilité ! Comment cela te rendra-t-il reconnaissant envers Dieu, qui a délivré ton âme d'une telle offense ! ( S. Hiéron. )