Psaume 51:8-10

Fais-moi entendre de la joie et de l'allégresse, afin que les os que tu as brisés se réjouissent.

La dépression des croyants

C'est le langage de David en période de troubles. Son âme était déprimée. Il était pleinement conscient de ses péchés, mais il n'était pas conscient du pardon. Il implore Dieu pour le pardon, et, sensible au péché en lui, il plaide pour la délivrance de son terrible pouvoir. Nous pouvons facilement percevoir certaines raisons pour lesquelles de telles dépressions de l'esprit devraient parfois exister.

1. Il existe de nombreux exemples de grande infidélité dans l'amour et le service de Dieu. Dans de tels cas, des doutes et des difficultés d'esprit surgissent à la fois sur des principes gracieux et naturels. C'est un principe de grâce, dans la dispensation de Dieu, de retirer son Esprit à ceux qui l'abandonnent. Il éteint leur lumière. Il les laisse errer dans les ténèbres d'un abandon spirituel, comme un acte de discipline, parfois aussi intolérable à l'âme que mérité. Et de telles dépressions surviennent...

2. Des difficultés de détermination du caractère. Presque tout le reste est plus facile à déterminer que la question du caractère aux yeux de Dieu. Mais nous posons ce principe : Nous affirmons qu'il y a une différence entre le doute religieux, les ténèbres et la dépression de l'esprit qui assaillent parfois un vrai croyant, et le doute, l'obscurité et la dépression qui lui appartiendraient s'il n'était pas un vrai croyant. ; nous affirmons qu'il y a des particularités de chagrin, de peur et d'anxiété dans les sombres troubles de l'âme d'un enfant de Dieu. Nous l'aidons autant que nous le pouvons.

Nous nommons certaines des particularités qui accompagnent la dépression de l'esprit d'un vrai croyant.

1. Dans sa dépression d'esprit, lorsqu'il doute parfois de sa piété et craint la ruine définitive, ou pleure parce qu'il n'a plus la preuve de son adoption ; un vrai croyant trouve son âme mal à l'aise et troublée plus constamment qu'elle ne le serait s'il n'était pas un vrai croyant, mais n'était chrétien que de nom.

2. La dépression chrétienne a une sorte de suprématie à ce sujet. Il engloutit toutes les autres choses et les considère en comparaison comme des bagatelles. Un croyant en sa peine n'est pas tenté par le monde. Un incroyant peut l'être. Il renoncerait à tout pour atteindre ce à quoi son âme aspire. C'est suprême avec lui.

3. Il y a une sensibilité plus profonde et un degré d'angoisse plus grand chez un croyant dans son abandon spirituel qu'un incroyant sait quoi que ce soit. Il ne se sent pas comme l'orphelin qui n'a jamais connu de père ; il se sent comme un enfant renié et banni. Il n'a plus de père, plus de foyer ni d'espoir. Il n'y a rien vers qui se tourner, et aucun ami en qui il puisse espérer.

4. Dans les saisons de sa tristesse, un vrai chrétien se tournera beaucoup vers Dieu pour être soulagé. Le psaume qui nous est présenté en est un exemple.

5. Remarquez que le recours à ce moyen de grâce marquera toujours le cours d'un chrétien troublé. Priez qu'il le fasse. Il priera quand, de ses expériences sombres et non apaisées d'angoisse, il trouvera et saura que la prière ne lui fait aucun bien.

6. Au milieu des ténèbres de la détresse d'un croyant, il y aura des éclairs occasionnels de lumière. Le nuage se détachera parfois. Le soleil apparaîtra, sinon dans sa gloire, du moins dans ses aperçus. Et, en conséquence, vous trouvez dans les prières de dépression et de doute enregistrées dans la Bible un tel mélange de plainte et de complaisance - de tristesse et de joie - d'épreuve et de triomphe, qu'ils apparaissent à un esprit imprudent comme des incohérences et des absurdités. . Job a été contraint de faire l'une des plus amères de toutes les lamentations possibles. Mais il y a eu des éclairs de lumière. « Il connaît le chemin que je prends. »

7. Dans toute la dépression et la tristesse d'un croyant, il y a très peu d'idées de ténèbres et de troubles qui ont leur origine dans une quelconque incertitude d'esprit en ce qui concerne les réalités de la religion en ce qui concerne Dieu ou l'une des vérités du christianisme. Il connaît la réalité de la religion. Il en connaît la sécurité. Il connaît la béatitude de son expérience, Son problème est qu'il ne peut pas atteindre par lui-même de telles réalités bénies. Il serait moins troublé s'il avait des doutes sur le bien qu'il désire, et s'il n'y attachait pas une valeur si indescriptible. ( TS Spencer, DD )

La prière de David pour la joie et l'allégresse

I. La demande elle-même.

1. La chose demandée. "Joie et allégresse."

(1) De même qu'il y a une vie spirituelle, de même il y a aussi une joie spirituelle, et l'une découle de l'autre : chaque genre de vie a sa joie, Qui l'accompagne : non seulement la vie rationnelle, qui est la plus haute de la vie de la nature; mais aussi le sensible, comme la vie des bêtes ; et le végétatif, qui est la vie des plantes. Ceux-ci ont leur gaieté, leur confort et leur joie proportionnés, qui leur appartiennent ; et donc la vie de la grâce d'une manière plus particulière.

Et comme en cela il y a de la joie pour le principe, il y a un esprit et une affection de joie ; il y a donc aussi de la joie pour l'objet, il y a de la matière et une occasion de joie pour que ce principe se termine. Il y a des nouvelles et des événements joyeux ; il y a des choses qui provoquent la joie chez les personnes qui en sont capables et qui en sont les sujets dignes, comme le pardon du péché, et l'assurance de ce pardon, et la communion avec Dieu, et les espérances du ciel : ce sont des choses qui mettent joie dans les cœurs à titre d'objet et d'occasion.

(2) Les propriétés et les effets de celui-ci.

(a) Cette joie spirituelle intérieure, cette joie qui est propre à la religion, est une joie vivifiante et fortifiante. La joie du Seigneur est votre force ; il permet à un homme dans une certaine mesure pour ces devoirs que Dieu exige de ses mains. Elle est comparée à l'huile ( Psaume 45:7 ). Or, nous savons que la propriété de l'huile est d'assouplir et de qualifier les parties et les membres du corps, et de les rendre aptes au service : ainsi fait cette joie de l'esprit.

Tristesse, et mélancolie, et mécontentement, c'est une grosse affaire, ça détourne les hommes de faire leur travail ; mais la joie elle les anime, elle les expédie et les prépare à toute bonne œuvre.

(b) De même qu'elle rend les hommes actifs à faire le bien, de même aussi patients à souffrir le mal. Il porte un homme à travers les croix et les tribulations avec beaucoup de soutien au-dessus des autres hommes ( Romains 5:2 ).

(e) Elle est durable et durable, une joie qu'aucun homme ne peut emporter ( Jean 16:22 ). C'est la différence entre la joie d'un chrétien et celle d'un mondain ; entre celui d'un croyant et celui d'un hypocrite. Quant à ce dernier, il se flétrit rapidement et s'achève ; ce n'est que pour un instant, comme Job parle ( Job 20:25 ).

C'est comme le crépitement des épines sous une marmite, comme Salomon ( Ecclésiaste 7:8 ). Mais le premier il dure et continue, bien que pas toujours dans la même mesure et au même degré pour la vigueur et la vivacité de celui-ci, pourtant pour la substance de celui-ci il le fait encore ; et surtout pour le vrai terrain, et la matière et l'occasion de celui-ci.

(d) C'est une joie transcendante, elle transporte et élève l'âme d'une manière éminente ( 1 Pierre 1:8 ). C'est une joie telle que la grandeur ne peut pas nous être exprimée, surtout quand c'est dans cette mesure et ce degré comme c'est parfois le cas ; comme quelques-uns des bienheureux martyrs en ont parfois fait l'expérience, lorsqu'ils ont été si remplis de joie qu'ils ont eux-mêmes méprisé leurs plus grands tourments.

2. La manière et la transmission de cette joie et allégresse à l'âme. « Faites-moi entendre », etc. Lorsque nous parlons d'entendre la joie, nous pouvons la concevoir de deux manières ; soit, d'abord, par l'écoute de l'oreille dans le ministère de la Parole ; ou, deuxièmement, par l'écoute du cœur dans l'application de l'Esprit à la conscience : David priait de ces deux manières afin d'entendre la joie et l'allégresse.

3. L'auteur et l'ouvrier de tout cela en nous, la source et la fontaine d'où il procède, et c'est Dieu lui-même, « Fais-moi entendre. Ceci, il peut être porté respectivement à tout ce qui a été dit avant ; et nous pouvons en prendre note dans une triple référence.

(1) À l'occasion. « Faites-moi entendre la joie et l'allégresse », c'est-à-dire, envoyez-moi un prédicateur qui puisse me parler de manière opportune et confortable. C'est Dieu qui a une main dans cela ( Psaume 68:11 ).

(2) Au spectacle. Faites-moi observer ce que j'entends.

(3) Au succès. Comme la Parole elle-même est confortable, laissez-la donc avoir un effet confortable sur mon cœur pour le remplir de réconfort.

II. L'élargissement ou l'amplification de cette demande, depuis la fin ou la dérive en la proposant. « Que les os », etc. Le sens de cela est ceci ; afin que je puisse recevoir du réconfort après tant de terreur, de trouble et de distraction que j'en ai subies. Ces os brisés sont une métaphore tirée du corps appliquée à l'âme, pour nous en exprimer l'angoisse et la vexation. Il y a deux choses considérables dans cette clause ; d'abord, ici est quelque peu implicite; et, deuxièmement, voici quelque peu exprimé : ce qui est impliqué est la condition de David, et c'est d'avoir des os brisés, ce qui est exprimé est le désir de David, que ces os brisés puissent se réjouir.

1. On voit ici qu'une condition d'humiliation n'est pas toujours une condition de désespoir. Les os brisés sont récupérables : une âme peut être abaissée très bas par la main de Dieu, avec laquelle elle s'exerce, et pourtant non dans un état désespéré ; ainsi David ici, et ainsi d'autres des saints ailleurs, comme Job, et Héman, et Ézéchias, et tels que ceux-ci, ils avaient tous une part dans ces os brisés, et vétérans pour tout ce qui s'était rétabli et les avait relevés.

2. Observez quelque peu de l'ordre ; ce grand réjouissance lui a souvent donné de grandes difficultés à le précéder et à le précéder : les os brisés inaugurent l'exultation. C'est la méthode habituelle de Dieu, amener au ciel par les portes de l'enfer ; et de faire de grands abattements propres toujours à de grands agrandissements. Il le fait, afin qu'il puisse par la présente mettre un prix sur ses propres conforts, et les faire avoir en plus d'estime et d'autant mieux que nous les savourions, ce qu'ils ne seraient pas autrement.

3. Observez un peu aussi de l'opposition d'état à état, un état de tristesse à un état de réjouissance, et l'un promu par l'autre ; et ainsi il y a ceci dedans ; que ceux qui ont ressenti la plupart des terreurs de Dieu sont les plus affectés par ses consolations : tels que ceux-ci sautent de joie, comme venant d'un extrême à l'autre, d'un cachot sombre et lugubre dans un soleil glorieux.

4. Dans cette expression transcendante, que les os que tu as brisés puissent se réjouir ; on nous fait également cette observation ; comment les serviteurs de Dieu (occasionnellement et accidentellement) gagnent par leurs propres chutes. C'est ce que David suppose possible dans cette pétition. De même qu'un bras ou une jambe qui est cassé, une fois posé, est le plus fort après ; il s'avère donc qu'il s'agit parfois d'être dans ce cas avec les serviteurs de Dieu. ( Thomas Horton, DD )

Que les os que tu as brisés se réjouissent . --

OS cassés

La rétrogradation est un mal des plus courants, bien plus courant que certains d'entre nous ne le supposent. Nous pouvons nous-mêmes en être coupables et ne pas le savoir. Le chasseur rusé rend le passage dans ses fosses le plus facile et le plus attrayant, mais hors d'eux le chemin est en effet difficile. Ainsi Satan rend la voie de l'apostasie très séduisante pour notre nature, mais la voie du retour, sans la grâce de Dieu, aucune âme humaine ne trouverait possible.

I. La situation critique dans laquelle se trouvait David. Ses os avaient été brisés. Les gens parlent avec désinvolture du péché de David, en faisant une accusation contre la piété et une excuse pour leur propre péché. Mais ils devraient aussi considérer le repentir de David, car si son péché était honteux, sa tristesse était de l'espèce la plus amère ; et si le crime était criant, certainement les afflictions qui le châtiaient étaient remarquables. Les enfants de Dieu ne peuvent pas pécher à bon marché. Certes, David ne l'a pas fait. Sa parole ici dit que son sort était...

1. Très douloureux. Ses os étaient brisés. Une blessure à la chair est douloureuse, mais voici une blessure plus grave. Aucune punition n'était probablement plus cruelle que celle de briser de pauvres créatures vivantes sur la roue. À une telle douleur, David compare la sienne.

2. Très sérieux.

3. Et compliqué. Ce n'était pas un os, mais plusieurs. Comment peut-on les remettre en place ? Et ainsi avec David, les plus grandes puissances de l'âme ont été attristées et affligées, dans nos esprits il y a certaines grâces qui sont, pour ainsi dire, les os de l'homme spirituel. La foi, l'espérance, l'amour sont parmi eux. Mais comme ils souffrent quand une âme est dans une situation aussi difficile que l'était David !

4. Très dangereux, car là où plusieurs os sont brisés, chaque chirurgien perçoit combien il est probable que l'affaire se termine fatalement. C'est une chose épouvantable d'être spirituellement dans un tel cas - la foi brisée, l'espoir brisé, l'amour brisé, et l'homme tout entier) pour ainsi dire, réduit à une masse palpitante de douleur. C'est une condition terriblement dangereuse d'être dans; car, hélas ! quand les hommes ont péché et ont souffert à cause de cela, ils peuvent encore retourner à leurs péchés avec une dureté de cœur plus grande que jamais. Lire Ésaïe 1:1 . Et, encore une fois, le cas de David était...

5. Le plus dommageable. Car même lorsque Dieu dans Sa miséricorde guérit les os brisés, c'est un triste préjudice pour un homme de les avoir brisés du tout. Mais--

6. Son cas était encore plein d'espoir. La clause de sauvegarde se trouve ici, "Les os que tu as brisés." Car celui qui blesse peut panser.

II. Le remède auquel il a eu recours. Il ne s'est pas couché d'un air maussade dans le découragement, mais il se tourne vers Dieu dans la prière. Et--

1. Il croyait qu'il y avait de la joie et de l'allégresse même pour ceux comme lui. Et--

2. Qu'il doit lui venir en entendant. La porte de la miséricorde est l'oreille. « Tendez votre oreille et venez à moi, écoutez et », etc. Certains méprisent la prédication et disent que les prières sont tout, en particulier ce qu'on en dit en public. Mais il faut noter que nulle part dans le Nouveau Testament Jésus n'a chargé des hommes de célébrer la prière publique, mais il a dit à ses disciples : « Allez prêcher. » On parle très peu du culte public, mais le Livre regorge de références à la prédication. Le fait est que le sermon écouté avec révérence et prononcé avec ferveur est l'acte d'adoration le plus élevé. Et c'est l'instrument principal pour le salut des hommes. Que le Seigneur nous « fasse » entendre.

III. L'espoir qu'il nourrissait. Non pas que ses os puissent simplement être calmes et au repos, mais « se réjouir ». Il avait été une masse de misère, la miséricorde fera de lui une masse de musique. La musique est généralement douce et douce, et a beaucoup de Dieu en elle, et continue sans cesse. ( CH Spurgeon. )

Le tourment d'une conscience éveillée

Lorsque la conscience de David fut éveillée par le ministère de Nathan et tomba sur le chevalet, de sorte qu'il fut maintenant sensible à la terreur du Seigneur et à l'odieux de son péché, l'aisance fut altérée, et ce qui auparavant lui plaisait au cœur était maintenant une douleur à son coeur, la vexation dépassait de loin tous les plaisirs antérieurs qu'il a trouvés. Le plaisir du péché avait disparu, le tourment qui s'ensuivait restait en lui, et ce n'était pas chose facile de l'enlever. ( S. Hiéron. )

La réitération des demandes de David

Il l'avait déjà fait dans Psaume 51:1 ; Psaume 7:1 , et maintenant encore il le répète. Oui, nous pouvons observer comment il le fait à certains égards confusément, sans observer aucune méthode ou ordre du tout ; il n'y a pas de méthode dans un cœur brisé : pendant qu'il prie pour une chose, il le fait d'un coup en s'enfonçant dans une autre ; et tandis qu'il prie pour l'assurance, il prie de façon absurde pour le pardon, pour le pardon après la joie, ce qui est une chose qui y est antérieure.

1. Voici la nécessité de cette demande de tous les autres d'ailleurs, de désirer que Dieu nous pardonne nos péchés ; c'est ce que nous avons besoin de mettre en avant de tous les autres désirs ; non seulement à l'avant, mais à l'arrière ; oui, et plus loin, dans tout le corps de tous. Chaque fois que nous nous approchons de Dieu, que nous Lui fassions un procès ou une requête, cela devait encore entrer, comme nous pouvons le dire, pour le fardeau du chant : « Cache ta face de mes péchés.

» La raison en est la suivante, parce que c'est la base et le fondement de toutes les autres consolations : tout le bien que nous recevons de Dieu est mis dans notre réconciliation avec Lui ; et toute notre audace et notre liberté, quant à lui demander quelque bien que ce soit, tant qu'il y aura quelque culpabilité qui nous incombe, nous ne pouvons pas le faire si facilement ; cela fait obstacle aux miséricordes que nous attendons de lui.

2. La seconde est la difficulté de celui-ci. Les grands péchés font de grandes impressions et des blessures sur la conscience, qui ne sont pas facilement guéries et réparées. Et ce Dieu devra être dans son infinie sagesse pour un double compte : d'abord, pour faire peser un poids sur le péché ; et, deuxièmement, mettre un prix sur le pardon ; qu'on ne s'aventure pas trop facilement sur l'un, et que l'autre ne soit pas trop légèrement estimé et méprisé, et qu'on ne se moque de rien, comme il serait prêt à l'être. ( Thomas Horton, DD )

La réparation des ravages du péché

La prière de David ici est pour plus que le pardon, plus que la rémission du châtiment, plus que l'abolition du péché ; c'est pour la restauration à ce qu'il était avant.

I. Il demande à Dieu de tout oublier ; oublier la maison laissée, la propriété gaspillée, l'être conduit à Dieu, réticent et dégradé. Et tout cela pour être comme si cela n'avait jamais été ! Est-ce possible? Dans un sens, oui ; dans un autre sens, non. Pensez seulement à la façon dont nous avons modifié nos vies. On dit que c'était la prière constante d'un très saint homme : « O mon Dieu, fais de moi ce que j'aurais pu être s'il n'avait jamais péché ! » Certains des Juifs se rendent chaque vendredi dans un endroit de Jérusalem, connu sous le nom de lieu des lamentations des Juifs, où il n'y a que quelques pierres de fondation de l'ancien temple, et y déplorent leur grandeur déchue. Il y a des lieux de lamentations, cela peut être, et sera toujours, dans nos propres vies. Mais une nouvelle ville s'est levée, de nouveaux devoirs et de nouveaux espoirs, et Dieu a promis d'oublier.

II. Il demande la restauration de la force, comme le montre le cœur pur et l'esprit droit. Le cœur pur étant un désir de bonnes choses au siège des affections ; l'esprit juste étant une susceptibilité à l'influence céleste dans le siège de la conscience, l'homme intérieur.

III. Il demande le confort de la religion. « Le réconfort de ton aide. » Qu'il y a dans ces mots ! ( Canon Newbolt. )