Psaume 52:6,7

Les justes aussi verront, et craindront, et se moqueront de lui.

Les justes observent les enseignements de la vie

La peur qu'il produit chez les « justes » est une crainte révérencielle, pas la crainte qu'il ne leur arrive la même chose. Que l'histoire et l'expérience enseignent ou non aux hommes mauvais qu'« il y a vraiment un Dieu qui juge », leurs leçons ne sont pas gaspillées pour des âmes pieuses et justes. Mais c'est la tragédie de la vie, que ses enseignements sont les plus prisés par ceux qui les ont déjà appris, et que ceux qui en ont le plus besoin les considèrent le moins.

D'autres tyrans se réjouissent lorsqu'un rival est balayé du terrain, mais ne sont pas arrêtés dans leur propre course. Il appartient aux « justes » d'en tirer la leçon que tous les hommes auraient dû apprendre. Bien qu'ils soient représentés en train de rire de la ruine, ce n'est pas l'effet principal. Au contraire, il approfondit la conviction et est un « exemple moderne » témoignant de la vérité continue d'« une vieille scie ». Il y a une forteresse sûre, et une seule.

Celui qui se prétend fort dans son propre mal, et, au lieu de s'appuyer sur Dieu, se confie dans les ressources matérielles, sera tôt ou tard nivelé par le sol, traîné, résistant en vain à l'étreinte terrible, de sa tente, et couché prosterné , spectacle aussi mélancolique qu'un grand arbre abattu par la tempête, avec ses racines tournées vers le ciel et ses bras aux feuilles tombantes traînant sur le sol. ( A. Maclaren, DD )

Lo, c'est l'homme qui n'a pas fait de Dieu sa force .

La folie de ne pas dépendre de Dieu

I. Qu'entend-on par faire de Dieu notre force.

1. Une conviction de notre propre faiblesse et danger, et de l'insuffisance de tout ce qui est bon pour notre sécurité et notre bonheur.

2. Une persuasion forte et vivante de la toute-suffisance divine.

3. Une agréable persuasion de la volonté gracieuse de Dieu de protéger et de sauver tous ceux qui font de Lui l'objet de leur confiance et de leur dépendance.

4. Une remise sans réserve de lui-même et de tout ce qu'il possède entre les mains de Dieu. Le mot que nous traduisons par « force » signifie parfois un fort ou un château ; et, dans cette vue et cette connexion, importe que l'âme se rende à Dieu dans les scènes de danger, et repose sa dépendance sur Lui pour se protéger du mal envahissant ( Psaume 61:2 ; Psaume 61:8 ; Ésaïe 33:16 ; Proverbes 18:10 ).

II. Regardez l'homme qui ne fait pas du seigneur sa force dans certaines des scènes et situations les plus intéressantes.

1. Nous le supposerons dans la jouissance de la santé et de la prospérité, et en possession d'autant de ce monde que le cœur peut le souhaiter. Mais quelle que soit la distinction que ces circonstances puissent faire en sa faveur, il n'est ni sûr ni heureux. Il y a des désirs que les objets terrestres n'ont jamais été conçus pour satisfaire, et il y a un gouffre dans l'âme que toute la nature créée ne peut combler. Les déceptions passées suggéreront la possibilité du futur ; et le triste changement qui s'est produit sur d'autres, autrefois aussi prospères que lui, éveillera quelque douloureux soupçon que sa montagne n'est pas assez forte pour ne jamais être déplacée.

Il essaie en vain de fuir la conscience : mais elle le suit comme son ombre ; ou, dirai-je, comme une flèche barbelée. Il peut en effet changer de place, mais la flèche et la blessure restent. « Il n'y a pas de paix, dit mon Dieu, pour les méchants. »

2. Nous le supposerons dans des scènes de tentation. Sa dignité et sa gloire sont perdues : , la liberté dont il se targue ne signifie rien digne de l'homme - dans un pays qui se vante de sa liberté, il est un esclave abject, et en constante soumission au pire des tyrans.

3. Nous le supposerons couché sous la pression de l'affliction corporelle. Les objets sur lesquels reposaient sa confiance et sa dépendance ne peuvent empêcher une sensation douloureuse, ni ramener à son état propre un seul nerf. Son corps et son âme sont tous deux affligés : il a le sentiment douloureux que sa dépendance a été mal placée ; et il a honte et craint de demander à Dieu cette force qu'il avait refusé d'accepter.

4. Nous le supposerons avec la mort en perspective immédiate. Sa force est partie--son pouls bat faiblement--une pâleur mortelle pend sur son visage. Il voudrait bien espérer vivre, mais il ne le peut pas : il voit la mort approcher et en tremble. Ce qu'il a le plus à redouter, c'est de venir sur lui comme un homme armé, et il n'a pas la force de résister. La chose même qu'il veut, ce qui seul pourrait le soutenir, il n'a pris aucune peine pour l'obtenir.

5. Nous le supposerons ensuite en vue du jour du jugement, et comme se tenant devant la barre de ce Dieu, dont il n'a jamais cherché la faveur et la force. Oh! comment veut-il que des rochers et des montagnes tombent sur lui, pour le couvrir de la face du Juge et de la colère de l'Agneau ! Et « voilà ! c'est l'homme qui n'a pas fait de Dieu sa force.

6. Supposons que cet homme malheureux, qui n'a pas fait de Dieu sa force, s'éloigne de la barre de Christ et s'enferme dans un désespoir éternel.

III. Quelques réflexions déductibles de ce sujet.

1. Ils jouent un rôle très imprudent et dangereux, dont la dépendance n'est pas de Dieu.

2. Il y a ceux qui ne font pas l'objet d'envie, malgré leur situation prospère et la grande abondance qu'ils possèdent.

3. Un intérêt pour la faveur et l'amitié de Dieu, à travers le Christ, en qui est la force éternelle, devrait être l'objet de notre souhait le plus chaleureux et de notre poursuite quotidienne. ( N. Hill. )

Mais se fiait à l'abondance de ses richesses .--

La folie de se fier aux richesses

I. Une grosse erreur.

1. A cause de l'incertitude de la tenure des richesses.

2. A cause du pouvoir limité des richesses. Il peut acheter des livres, mais pas de pouvoir intellectuel ; peintures, mais pas de goût sensible ; le service et la flagornerie, mais pas l'estime et l'affection, etc. Il ne peut acheter le pardon, la paix, la pureté, etc. Il ne peut pas corrompre la mort, etc.

3. A cause de l'incapacité totale des richesses à satisfaire leurs possesseurs. Celui qui a beaucoup de richesse voudrait en avoir plus.

II. Une erreur courante. La grande course de l'âge est pour l'acquisition de la richesse. La virilité est sacrifiée pour de l'argent. « Comme c'est tristement ironique, dit M. Lance, et comme il semble triste que la mort, avec tout ce qu'elle a de pathétique, de solennel, de tendre et de sublime, soit associée à cet amour de l'argent qui est La racine de tous les méfaits! Mort d'une valeur de 50 000 £ ! Pourquoi, la valeur, telle que je la comprends, est la valeur, et comme je lis le dictionnaire impérial du Ciel, un homme ne vaut que autant et pas plus que le bon, le vrai, l'impérissable, qui est lié à son nom, qu'il soit vivant ou mourant.

J'espère que le temps viendra où il ne semblera pas étrange de dire que Shakespeare est mort pour Hamlet, et que Milton est mort pour le Paradis perdu, et que Bunyan est mort pour le Pilgrim's Progress. ” Mais à l'heure actuelle, la richesse matérielle est la divinité de milliers dans l'Angleterre chrétienne.

III. Une erreur ruineuse, si elle persiste ( Luc 12:15 ). ( W. Jones. )

La convoitise un culte mal dirigé

La prévalence de l'erreur doit souvent être attribuée à l'amour latent de la vérité, et dans l'excès de péché, on ne peut pas rarement discerner l'aberration d'une nature conçue à l'origine pour le bien. Car, de même que l'argent contrefait ne pourrait jamais gagner de la valeur si les hommes n'accordaient aucune valeur à la pièce authentique, et de même que les fausses marchandises n'en imposent aux insensibles qu'à cause du désir de ces choses dont elles sont l'imitation sans valeur, de même le mensonge et le péché n'auraient aucune valeur. l'attraction que pour la ressemblance trompeuse qu'ils portent à la vérité et à la bonté d'où nous nous sommes éloignés. Donnons donc la vraie satisfaction aux désirs profonds et universels de l'homme, et il se détournera avec dégoût de ce qui ne fait que prétendre plaire.

JE.L'argent est comme, et par beaucoup est souvent inconsciemment confondu avec, Dieu. L'homme est fait pour Dieu, mais il y a entre lui et Dieu certaines similitudes superficielles qui persuadent secrètement au cœur que cette divinité qu'il recherche, il la trouvera dans la richesse. Si nous essayons de penser à quel point l'argent est comme Dieu, ne peut-on pas dire qu'il possède une certaine ressemblance ténébreuse avec sa toute-puissance ; un étrange mimétisme de son omniprésence, de sa bienfaisance illimitée, de sa providence, de son pouvoir sur l'avenir, de sa capacité, non seulement de nous procurer une variété infinie de bénédictions, de nous donner tout ce que notre cœur peut désirer, mais aussi de devenir en et pour lui-même, en dehors de tout ce qu'il peut nous donner, un objet de délices indépendant ; pour que ce soit le bonheur de savoir et de sentir qu'Il est à nous ? Maintenant, l'argent semble capable de faire et d'être tout cela,

II. Mais c'est un prétexte après tout. Car l'âme ne peut pas se reposer dans le matériel et l'extérieur ; ni dans le limité et périssable et ce qui ne demeure pas. Mais tout cela est vrai de la richesse, et donc ce ne peut être qu'un faux dieu au mieux. Dieu, et Dieu seul, suffit au bonheur de l'âme qu'il a faite à son image. ( John Caird, DD )

Plus d'argent que nous pouvons utiliser

Un écrivain anonyme, généralement supposé être le révérend Ward Beecher, après avoir décrit comment, lorsqu'il était enfant, il vola un boulet de canon dans un chantier naval, et avec beaucoup d'appréhension l'emporta dans son chapeau, se termine par ce qui suit réflexions : « Quand je suis arrivé chez moi, je n'avais rien à voir avec mon tir ; Je n'ai pas osé le montrer dans la maison, ni dire où je l'ai eu ; et après un ou deux rouleaux solitaires je l'ai donné le même jour.

Mais, après tout, ce six livres a mis beaucoup de bon sens dans mon crâne. Cela m'a donné une idée de la folie de convoiter plus que vous ne pouvez en profiter, ce qui a rendu toute ma vie plus heureuse. Mais je vois des hommes faire la même chose que moi, amasser des richesses qui, une fois acquises, rouleront autour de leur tête comme une balle. J'ai vu des jeunes gens s'enrichir de la même manière par le plaisir, n'épargnant aucune peine et sacrifiant aucun principe pour porter enfin un fardeau qu'aucun homme ne peut porter. Le monde entier est occupé à lutter pour des choses qui donnent peu de plaisir et apportent beaucoup de soins. »