Psaume 52:8

Je suis comme un olivier vert dans la maison de Dieu.

La vie comme un olivier vert

L'olivier aime les sols gras. Il atteint sa plus grande fécondité lorsque son lit est riche en nutriments. Affamer son sol, l'arbre reste rabougri et appauvri. Un voyageur récent, décrivant les oliveraies de Palestine, dit que le sol dans lequel poussent les plus belles olives est «riche comme un gâteau de mariée». Or je pense que c'est à cette caractéristique d'un olivier splendide que se réfère le psalmiste. Lui-même est comme un olivier par la richesse de son enracinement.

Dieu est le sol de sa vie, et il exulte dans la richesse de ses ressources. Voici la possibilité de tout homme : il peut s'enraciner en Dieu. Mais comme nous utilisons peu nos ressources ! Il y a peu de temps, j'ai reçu une charge de terre pour un petit potager, et l'homme qui garde mon jardin en ordre a vu la terre et s'est exclamé : vous pouvez en tirer bien plus que des légumes.

» L'expression acquit aussitôt une suggestivité spirituelle. J'ai pensé à quel point je retirais peu de Dieu, et à quel point Il souhaite que j'aie. Il veut que nous soyons comme des oliviers enracinés dans des ressources presque inépuisables. C'est la figure apostolique ; l'apôtre Paul parle d'être «enraciné en lui». Ceci, je pense, est la première suggestion de la pensée du psalmiste ; il est comme un olivier dans la richesse de ses ressources.

Mais il est aussi comme l'olivier dans la vigueur de sa vie. Des courants de force jaillissent de ses racines pleines de ressources et les dotent d'une énergie et d'une vitalité spirituelles. C'est le but de notre Dieu que chacun de nos pouvoirs doit agir avec fermeté et décision. C'est Sa volonté qu'il n'y ait rien de faible dans notre équipement moral et spirituel. Il veut que tout soit non seulement beau, mais aussi fort.

Lorsque nous sommes « enracinés » en Lui, chaque branche de la vie est envahie par des fleuves de sève, et chaque faculté est poussée par l'énergie divine à une fécondité multiple. La sève spirituelle fait fructifier tout ce qu'elle imprègne pour le Roi. Lorsque nous sommes enracinés en Dieu, tout est séveux. C'est peut-être une lettre que nous écrivons. C'est peut-être un souhait que nous exprimons. C'est peut-être un peu de travail que nous faisons. C'est peut-être notre occupation ordinaire, la corvée de la vie quotidienne.

Si nous sommes enracinés en Dieu, tous les problèmes de la vie sont remplis de son Esprit, et nous devenons comme des oliviers verts. Voyons maintenant le personnage un peu plus en détail. « J'ai confiance en la miséricorde de Dieu pour toujours et à jamais. » Quel mot fort et exquis est ce mot traduit par « miséricorde ». Un élément de son contenu riche est la suggestion de gentillesse, mais cela signifie plus que cela : permettez-moi de le dire ainsi : le mot est descriptif en premier lieu de l'attitude de s'incliner et de s'approcher assez près de la personne, une approche d'un besoin.

C'est l'acte du Bon Samaritain se penchant vers les blessés et versant de l'huile et du vin. C'est la pitié en action, la pitié au travail. Mais il y a un deuxième élément dans le mot qui corrobore grandement le premier. La miséricorde n'est pas seulement la gentillesse, c'est aussi la loyauté. C'est l'amour qui ne dit jamais mourir. Il reste plein, coulant tout au long des saisons changeantes, même dans la sécheresse d'une indifférence farouche. C'est l'« amour réel » du Maître Lui-même.

« Ayant aimé son propre mensonge, les a aimés jusqu'à la fin. » C'est la miséricorde de Dieu, et dans cette miséricorde le psalmiste déclare qu'il a confiance pour toujours. Confiance ! Et il y a encore un mot important. Cela signifie pour lui pour refuge, pour prendre votre maison dans une chose, pour s'installer. C'est un nid douillet dans « l'amour véritable » du Seigneur. C'est pour être si sûr de lui que l'inquiétude et l'irritabilité disparaissent, et nous sommes comme de petits enfants, presque insouciants dans notre sentiment de sécurité gracieuse.

« Je te rendrai grâce pour toujours. » Voici une autre caractéristique de la vie qui ressemble à un olivier ; c'est une vie de louange et de reconnaissance. Il y a une phrase dans l'un des romans de Jane Austen que je trouve très expressive. Décrivant l'un de ses personnages, elle dit: "C'était un mercier très libéral." Je pense que c'est très finement descriptif d'un personnage riche et bienvenu. Être des « remerciements libéraux » au ciel, ainsi qu'à l'égard de nos semblables, c'est recevoir un élargissement spirituel continuel.

La gratitude fait place à plus de grâce. Et sûrement, nous avons une opportunité abondante de gratitude! Nous n'avons qu'à ouvrir les yeux pour que nos louanges soient éveillées à chaque tournant. Chaque fois que nous exprimons nos remerciements, nous faisons plus de place à Dieu. Je ne m'étonne donc pas que cet homme, enraciné en Dieu comme un olivier, se trouve instinctivement et sans cesse porter le fruit de la reconnaissance et de la louange. « Et je m'attendrai à ton nom, car il est bon, en présence de tes saints.

« Que va-t-il attendre ? Le nom du Seigneur ! Et quels noms le Seigneur s'est-il donnés, et chaque nom une promesse et un gage, il ne revient jamais sur son nom. Chaque nom est honoré jusqu'à la dernière extrémité de sa signification. Et nous pouvons mettre des noms plus riches que jamais le psalmiste ne le pourrait. Nous pouvons insérer le nom « Sauveur », « Consolateur », « Conseiller », « Ami ». Sur ce nom le psalmiste dit qu'il « attendra.

” Cela ne veut pas dire qu'il va s'asseoir et s'attarder paresseusement jusqu'à ce que quelque chose se passe. Cela signifie littéralement qu'il se retiendra autour du nom de Dieu, qu'il déclinera tout autre soutien, qu'il sera enveloppé autour de l'alliance du propre nom du Seigneur. L'homme qui fait cela aura des raisons de chanter tous les jours. Il trouvera que le soutien tient, et jour après jour son expérience de la sécurité apprendra à ses lèvres une nouvelle chanson.

Et il dit qu'il fera cela en attendant "en présence de tes saints". C'est-à-dire qu'il se mêlera à d'autres personnes qui font de même, il fera profession de sa confiance volontaire en Dieu et il écoutera des professions similaires faites par d'autres. Dans leurs confidences mutuelles, ils se donneront un soutien mutuel. Ah ! oui, ce genre de communion est toujours « bonne ». Il nourrit la vie comme le pain, il rafraîchit la vie comme l'eau. "Tu rassasies ma bouche de bonnes choses." ( JH Jowett, MA )

J'ai confiance en la miséricorde de Dieu pour toujours et à jamais. --

Sur la confiance en la miséricorde de Dieu

I. Qu'est-ce que la miséricorde.

1. La miséricorde, en tant qu'attribut de Dieu, ne doit pas être confondue avec la simple bonté. La bonté peut exiger l'exercice de la justice ; en effet, c'est souvent le cas ; mais dire que la miséricorde exige l'exercice de la justice, c'est employer le mot sans signification. Mercy demande que justice soit annulée.

2. La miséricorde est une disposition à pardonner aux coupables. Le désert n'est jamais la règle qui guide la miséricorde ; alors que c'est précisément la règle de justice.

3. La miséricorde ne s'exerce que là où il y a culpabilité. La peine de la loi doit avoir été encourue auparavant, sinon il ne peut y avoir de place pour la miséricorde.

4. La miséricorde ne peut être exercée que si l'on mérite une punition. Si une grande punition est méritée, une grande miséricorde peut être manifestée ; si une punition sans fin est due, il y a alors place pour une miséricorde infinie, mais pas autrement.

II. Ce qu'implique la confiance en la miséricorde de Dieu.

1. Une condamnation de culpabilité.

2. Que nous n'avons aucun espoir sur le plan de la justice. Si nous avions quelque chose à attendre de la justice, nous ne devrions pas rechercher la miséricorde.

3. Une juste appréhension de ce qu'est la miséricorde : pardon pour les crimes des coupables.

4. Une croyance qu'il est miséricordieux. Nous ne pourrions pas lui faire confiance si nous n'avions pas une telle croyance.

5. Une conviction de mériter une punition sans fin.

6. Une cessation de toutes les excuses et de la fabrication d'excuses.

III. Les conditions dans lesquelles nous pouvons avoir confiance en la miséricorde de Dieu pour toujours avec confiance et sécurité.

1. La justice publique doit être apaisée. Ses exigences doivent être satisfaites. Quelle que soit la disposition de Dieu à pardonner, il est cependant trop bon pour exercer sa miséricorde dans des conditions ou dans des circonstances qui pourraient porter atteinte à la dignité de sa loi, rejeter le permis de pécher et ouvrir les vannes mêmes de l'iniquité. Jéhovah ne pourra jamais faire cela.

2. Nous devons nous repentir.

3. Nous devons confesser nos péchés.

4. Nous devons vraiment restituer, dans la mesure où cela est en notre pouvoir.

5. Une autre condition est que vous vous reformiez vraiment.

6. Vous devez aller jusqu'au bout pour justifier la loi et sa peine.

7. Aucun pécheur ne peut être un véritable objet de miséricorde s'il n'est pas entièrement soumis à toutes ces mesures du gouvernement qui l'ont amené à la condamnation.

8. Vous devez conclure très cordialement avec le plan du salut.

IV. Quelques erreurs dans lesquelles beaucoup tombent.

1. Beaucoup font vraiment confiance à la justice et non à la miséricorde. C'est un rocher fatal. Le pécheur qui peut faire cela calmement n'a jamais vu la loi de Dieu et son propre cœur.

2. Beaucoup font profession de confiance en la miséricorde de Dieu sans remplir les conditions auxquelles seule la miséricorde peut être manifestée. Ils peuvent s'accrocher à une telle confiance jusqu'à leur mort, mais plus maintenant.

3. Les pécheurs ne considèrent pas que Dieu ne peut pas se passer de remplir ces conditions. Il n'a pas le droit de le faire. Elles découlent de la constitution même de son gouvernement, de sa nature même, et doivent donc être strictement remplies.

4. Beaucoup battent leur propre salut en s'auto-justifiant. Les plaidoyers qui s'excusent et les chicanes qui accusent Dieu, se ressemblent et s'opposent fatalement au pardon. Depuis que le monde a commencé, on ne sait pas qu'un pécheur a trouvé miséricorde dans cet état.

5. Beaucoup prétendent faire confiance à la miséricorde qui pourtant professent être punis pour leurs péchés au fur et à mesure qu'ils avancent. Ils espèrent le salut par la miséricorde, et pourtant ils sont punis pour tous leurs péchés dans cette vie. Deux autres choses absurdes et contradictoires n'ont jamais été réunies.

6. Les personnes qui, dans la lettre, demandent miséricorde, s'en remettent souvent vraiment à la justice. La profonde conviction du péché et du mauvais désert ne s'enfonce dans leur âme que lorsqu'ils réalisent ce qu'est la miséricorde et qu'ils sentent qu'ils ne peuvent compter sur rien d'autre.

7. Certains couvrent leurs péchés, mais rêvent d'aller au paradis. Pensent-ils qu'ils peuvent cacher ces péchés à l'œil omniscient ? Pensent-ils couvrir leurs péchés et pourtant « prospérer », malgré la terrible Parole de Dieu ?

8. Nous ne pouvons pas raisonnablement demander miséricorde au-delà de notre culpabilité reconnue et ressentie ; et ils se trompent fatalement qui supposent qu'ils le peuvent. ( CG Finney. )