Psaume 55:1-23

Prête l'oreille à ma prière, ô Dieu ! et ne te cache pas de ma supplication.

Le compatissant, le louable et le maudit dans la vie

I. Le compatissant. David apparaît ici comme un objet de pitié et de compassion, en tant que victime de...

1. L'oppression maligne.

2. Terreur écrasante.

3. Faute de trahison.

II. Le louable.

1. Il dépose tous ses ennuis devant Celui qui seul pouvait l'aider. Le fait que les hommes en grande difficulté et en danger, quelles que soient leurs croyances théoriques, appellent instinctivement Dieu à l'aide, soutient la croyance intuitive de l'homme -

(1) Dans l'existence d'un Dieu personnel ;

(2) Dans l'accessibilité d'un Dieu personnel ;

(3) Dans la compassion d'un Dieu personnel.

2. Dans tous ses ennuis, il s'efforce de maintenir sa confiance en Dieu.

(1) Les hommes ont des fardeaux. Que d'angoisses pressent sur l'âme humaine, faisant s'incliner la charpente même et briser le cœur.

(2) Les fardeaux des hommes peuvent être transférés à Dieu. « Jette ton fardeau sur le Seigneur. » Comment? Par une confiance illimitée dans son caractère et sa procédure.

(3) Ceux qui transfèrent leurs fardeaux sur le Seigneur seront soutenus. « Il te soutiendra. » Dieu donne aux hommes le pouvoir de porter leur fardeau et finira par leur enlever leur fardeau.

III. Le blâmable, ses imprécations. La vengeance est un tort moral ; et ce qui est moralement mauvais chez l'individu ne peut jamais être juste dans aucune relation ou fonction que l'individu peut assumer, ou dans aucune combinaison dans laquelle il peut entrer. ( homéliste. )

Le cri d'une âme en détresse

I. La plainte vive ( Psaume 55:1 ). Le cas du chanteur est triste. Son esprit est agité de va-et-vient. Plein de soucis et d'angoisses, il ne trouve nulle part d'appui solide, mais reste distrait, et c'est pourquoi il doit verser son cœur en gémissements et en plaintes. La raison est la voix de l'ennemi, c'est-à-dire les reproches et les calomnies auxquels il est soumis.

Mais la parole s'accompagne d'actes, car il y a persécution aussi bien que calomnie. Accablé d'horreur, la seule pensée de la victime est l'évasion. Il aspire aux pignons d'une colombe, elle-même l'emblème de la paix et de la tranquillité, afin de pouvoir s'envoler et trouver le repos.

II. L'ami traître ( Psaume 55:12 ). Les calomnies d'un antagoniste avoué sont rarement aussi méchantes et acérées que celles d'un faux ami, et l'absence des éléments d'ingratitude et de trahison les rend moins dures à supporter. "Nous pouvons supporter de Shimei ce que nous ne pouvons pas supporter d'Ahitophel." De même, nous pouvons échapper à des ennemis déclarés, mais où peut-on trouver une cachette contre la trahison ? Par conséquent, l'infidélité d'un prétendu ami est une forme de péché pour laquelle il n'y a même pas de prétexte d'excuse.

Personne ne le défend ni ne s'en excuse. Pourtant il arrive, et parfois, comme dans le cas du psaume, sous les sanctions d'une profession religieuse, que l'autel même de Dieu soit souillé d'hypocrisie. Il est donc juste qu'une telle méchanceté atroce reçoive sa juste récompense.

III. Le résultat attendu ( Psaume 55:16 ). Par une fine antithèse, le locuteur se tourne pour décrire son propre parcours en opposition à celui des autres. Ils poursuivent la méchanceté et atteignent sa fin effrayante. Lui, au contraire, invoque Dieu, qui est son unique refuge dans les moments de détresse et d'angoisse. Il vit dans une atmosphère de prière, qui s'exprime par sa mention des trois principales divisions du jour naturel.

« Se plaindre » et « gémir » sont les mêmes mots qui apparaissent dans Psaume 55:2 ; seulement ici ils sont accompagnés par l'assurance d'être entendus. Dieu le rachètera assurément de la chaleur du conflit ; et l'intervention de son bras sera nécessaire, car ses adversaires ne sont pas peu nombreux mais nombreux, trop nombreux pour qu'il puisse les combattre seul.

Dieu donc les entendra et y répondra comme il le fait à son propre serviteur, mais avec une sérieuse différence. Il considère les siens en miséricorde, les autres en jugement. Dieu lui-même ordonne à sa providence qu'ils soient rattrapés dans leurs mauvaises voies et plongés dans l'abîme. D'autre part, le poète sacré clôt ses paroles par une affirmation renouvelée du seul fondement de son espérance. Quant à moi, quoi qu'on puisse dire ou penser, quant à moi, j'ai confiance en toi. ( TW Chambers, DD )