Psaume 56:12-13

Tes vœux sont sur moi, ô Dieu : je te louerai.

Les vœux et les louanges du chrétien

I. Une obligation solennelle reconnue. « Tes vœux sont sur moi, ô Dieu. »

1. Vœux prononcés en public.

(1) Entré dans le baptême.

(2) Ratifié en confirmation.

(3) Renouvelé dans le Repas du Seigneur.

2. Vœux faits en privé.

II. Une sainte détermination prise. « Je te rendrai des louanges. »

1. Dans la reconnaissance publique de miséricorde ( Hébreux 13:15 ; 1 Pierre 2:5 ; Osée 14:2 ).

2. Dans le langage éloquent de la vie ( Romains 12:1 ; Hébreux 11:5 ). En conclusion, que chacun demande...

1. Comment ai-je jusqu'ici accompli mes vœux ?

2. Comment puis-je le faire désormais ? ( J. D . Lane, MA )

vœux chrétiens

Un vœu peut être défini comme une promesse rendue plus solennelle par un appel spécial à Dieu. C'est en ce qui concerne le but ce qu'est un serment en ce qui concerne les faits. Et l'appel peut être de différentes natures. Elle peut s'exprimer sous la forme d'une prière à Dieu de punir ou d'être propice au faiseur de la promesse, selon qu'il rompt ou tient parole. Cela peut être à nouveau sous la forme d'une prière pour une bénédiction présente, pour laquelle un retour de gratitude spécifié est promis.

Ou enfin, il peut s'agir simplement d'un appel impliqué dans la solennité de l'occasion, ou de l'expression de la promesse, par lequel il est entendu que celui qui l'a fait se met consciemment en la présence divine, et appelle Dieu à témoigner que promesse. Nous avons des exemples de ces trois sortes dans l'Ancien Testament. L'expression « Dieu me fait ainsi et plus encore », accompagnant si souvent une indication de but, constitue un vœu de première sorte.

Le vœu de Jacob à Béthel est un exemple du deuxième type. Et du troisième, nous avons un noble exemple à la fin du livre de Josué, où lors d'un rassemblement solennel des tribus à Sichem, le peuple prit expressément Jéhovah pour son Dieu et se consacra à lui. Il est évident, cependant, que c'est une question dans laquelle la pratique de l'Ancien Testament n'est pas une règle pour les chrétiens. Le peuple de Dieu d'autrefois était enfermé sous un système d'ordonnances spéciales, dont l'obligation a maintenant cessé. .

Nous avons donc laissé à notre considération notre troisième classe, constituée de promesses faites avec une solennité plus qu'ordinaire, accompagnées d'un appel exprimé ou implicite à Dieu. De ces vœux, en tant que classe, nous ne pouvons qu'admettre la légitimité. Ils sont implicitement reconnus dans le Nouveau Testament, dans ces passages où saint Paul rappelle à Timothée la bonne confession qu'il avait faite devant de nombreux témoins ; comme aussi dans le fait même du baptême faisant suite à une profession de foi, dans laquelle nous avons nécessairement la promesse virtuelle impliquée, et la solennité clairement combinée avec elle.

Mais ici tout dépend de la nature de la promesse faite. Et c'est cette partie de notre enquête qui porte avec elle pour nous les choses qui sont licites. Mais tels ne sont pas les vœux de célibat, ni d'abstinence totale de boissons alcoolisées, ni les vœux des ordres monastiques. Nos vœux d'ordination sont nets, car ils nous lient moins à l'office qu'à l'office. Nous ne sommes par eux liés à aucune règle de vie autre que les exigences de notre devoir de ministres chrétiens nécessitent principalement.

Et ainsi il me semble qu'en parlant d'un cas particulier, nous avons en réalité rencontré cette description d'un vœu chrétien légitime, dont nous étions à la recherche. Et la description sera la suivante : un tel vœu ne doit pas lier un homme à une ligne de conduite d'abord tracée par ses termes et conçue pour elle, mais doit constituer une obligation supplémentaire à une ligne de conduite déjà, pour d'autres raisons, incombant à lui.

Le vœu doit être fait pour le devoir, pas le devoir pour le vœu. Nous avons, je pense, maintenant préparé la voie pour parler de la grande promesse et du vœu à vie que l'Église exige de ses membres. Les points qu'il contient sont chacun d'entre eux de simples devoirs chrétiens pour chaque homme. Ils restent les mêmes, que le vœu soit prononcé ou non. Ils ne sont pas un rétrécissement artificiel des limites d'une vie irréprochable et pieuse, à laquelle nous n'avons le droit de lier aucun homme ; mais décrivez-le dans son extension la plus complète.

Au-delà de leurs limites, il n'y a pas de latitude admissible ; en deçà de leur prescription, pas de marche sûre devant Dieu. Toute l'opération de notre vœu est donc sur le sujet, non sur l'objet de celui-ci. L'objet, une vie pieuse, restant une et la même pour tous, nous nous efforçons d'assurer l'accomplissement de cet objet en intensifiant l'appréhension de celui-ci dans l'esprit des sujets sur lesquels nous avons à travailler.

« Tes vœux sont sur moi, ô Dieu. » Quelle chose bénie, pourrions-nous être ancrés sains et saufs par cette assurance, alors que tant de gens font naufrage de leur foi ! « Je ne suis pas à moi, mais dévoué à toi et à ton travail ; tout ce que je suis et ai, ne doit pas être utilisé pour moi-même, mais pour toi. Comment une telle persuasion nous simplifierait-elle les difficultés de la vie ; couper l'occasion de la moitié de nos chutes dans la mondanité et le péché ; éclairez la lumière de nos exemples et gagnez des âmes pour le Christ ! ( Doyen Alford. )