Psaume 56:3,4

A quelle heure j'ai peur, j'aurai confiance en toi.

La peur et la foi

Il n'est pas donné à beaucoup d'hommes d'ajouter des mots nouveaux au vocabulaire de l'émotion religieuse. Mais en ce qui concerne l'examen de l'Ancien Testament, je trouve que David a été le premier à avoir utilisé le mot qui est ici traduit par « je ferai confiance » avec un sens religieux. Et c'est l'un de ses mots préférés. Je trouve que cela se produit constamment dans ses psaumes ; deux fois plus souvent, ou à peu près, dans les psaumes attribués à David que dans tout le reste du psautier réuni ; et c'est en soi un mot des plus significatifs et des plus poétiques.

Mais, tout d'abord, je vous demande de remarquer comme il se présente magnifiquement ici l'occasion de la confiance. "Quand j'ai peur, je mettrai ma confiance en toi." Ce psaume est l'un de ceux appartenant à la persécution saulienne. Si nous adoptons l'attribution de la suscription, elle était écrite à l'un des points les plus bas de sa fortune. Et il semble y avoir une ou deux de ses phrases qui acquièrent une force nouvelle, si nous considérons le psaume comme tiré par les périls de sa vie errante et traquée.

Par exemple, « Tu racontes mes errances », n'est pas une simple expression des sentiments avec lesquels il considérait les changements de ce pèlerinage terrestre, mais c'est la confiance du fugitif qui, dans les redoublements et les méandres de sa fuite, l'œil de Dieu le marqua. « À quelle heure j'ai peur », je vais faire confiance. Ce n'est pas une confiance qui n'est qu'une confiance de beau temps, ni le produit de circonstances extérieures, mais de ses propres résolutions fixes.

Je mettrai ma confiance en toi. La vraie foi, par un puissant effort de la volonté, fixe son regard sur l'assistant divin, et là trouve possible et sage de perdre ses peurs. Puis, encore plus loin, ces mots, ou plutôt une partie d'entre eux, nous donnent une lumière vive et une belle pensée quant à l'essence et au centre le plus intime de cette foi ou confiance. Les érudits nous disent que le mot traduit ici par « confiance » signifie littéralement s'accrocher ou tenir fermement quoi que ce soit, exprimant ainsi à la fois la notion d'une bonne prise serrée et d'une union intime.

Or, cette métaphore n'est-elle pas vivante et pleine d'enseignements aussi bien que d'impulsions ? « Je vais avoir confiance en toi. » « Et il les exhorta tous à s'attacher avec détermination au Seigneur. » Nous pouvons suivre la métaphore du mot dans des illustrations variées. Par exemple, voici un support solide, et voici la faiblesse traînante et souple de la vigne. Rassemblez les feuilles qui rampent tout le long du sol et enroulez-les autour de ce support, et elles remontent tout droit vers le ciel.

Voici une patelle dans un étang quelconque, laissée par la marée, et elle a un peu relâché son étreinte. Touchez-le avec votre doigt et il s'accroche rapidement à la roche, et vous aurez besoin d'un marteau avant de pouvoir le déloger. Ou, prenez cette histoire dans les Actes des Apôtres, à propos du boiteux guéri par Pierre et Jean. Toute sa vie, il avait été boiteux, et quand enfin la guérison arrive, on peut imaginer avec quelle étreinte « l'homme boiteux tenait Pierre et Jean.

» C'est la foi, attachée au Christ, s'enroulant autour de lui de toutes les vrilles de notre cœur, comme le cep autour de son poteau ; se tenant à lui par sa main, comme un homme chancelant le fait par la main forte qui soutient. Et puis un mot de plus. Ces deux clauses que j'ai rassemblées nous donnent non seulement l'occasion de la foi dans la peur, et l'essence de la foi dans cette attachement, mais elles nous donnent aussi très joliment la victoire de la foi.

Vous voyez avec quel art poétique - si l'on peut employer de tels mots sur les respirations d'une telle âme - il répète les deux mots principaux du premier vers dans le second, seulement dans l'ordre inversé - " A quelle heure j'ai peur, J'aurai confiance en toi. Il est possédé par l'émotion inférieure, et décide d'échapper à son emprise dans la lumière et la liberté de la foi. Et puis les mots suivants maintiennent toujours le contraste de la foi et de la peur, seulement que maintenant il est possédé par l'humeur la plus bénie, et détermine qu'il ne retombera pas dans l'esclavage et les ténèbres du plus bas.

« En Dieu j'ai mis ma confiance ; Je n'aurai pas peur. Il a confiance, et dans la force de cela il décide qu'il ne cédera pas à la peur. Il y a de nombreuses raisons de redouter les sombres possibilités et non moins les sombres certitudes de la vie. Les désastres, les pertes, les séparations, les déceptions, les maladies, la mort, peuvent arriver n'importe lequel d'entre eux à tout moment, et certains d'entre eux viendront certainement tôt ou tard.

Les tentations rôdent autour de nous comme des serpents dans l'herbe, elles nous assaillent avec une férocité ouverte comme des lions sur notre chemin. N'est-il pas sage de craindre si notre foi n'a pas saisi cette grande promesse : « Tu marcheras sur le lion et la vipère ; il ne t'arrivera aucun mal » ? ( A. Maclaren, DD )

Sur la prière publique en rapport avec les calamités nationales naturelles

Il y a deux classes de calamités à propos desquelles les hommes se sont sentis de tout temps poussés à la confession et à la supplication publiques ; ceux qui leur viennent de la main de la Providence par l'ordre du système de la nature autour d'eux, et ceux qui ont leur origine entièrement ou principalement dans les folies, les vices et les péchés de l'humanité. Mais les deux ne sont nullement sur le même terrain en ce qui concerne la question de l'humiliation nationale et de la prière.

Dans le cas des calamités qu'une nation s'est attirées par ses folies et ses crimes, il ne peut être question du devoir d'humiliation et de prière. Mais lorsqu'on nous demande de nous joindre à un acte d'humiliation nationale en raison d'une maigre récolte, nous semblons nous tenir sur un terrain tout à fait différent. Le châtiment qui semble nous manquer du ciel apporte la souffrance, mais avec lui beaucoup de choses qui la modifient, et qui peuvent nous faire voir, si nous n'avons que l'œil ouvert, que c'est une bénédiction déguisée.

Si l'on nous demandait de reconnaître dans une récolte tardive et maigre une partie signalétique du châtiment divin, je me sentirais peu disposé à répondre. Et ce non pas en raison de doutes sur le pouvoir de la prière dans sa sphère légitime ; mais plutôt d'un sens approfondi de la réalité et de la grandeur De cette puissance de prière. Nous sortons tout juste des niveaux juifs de pensée et de croyance dans l'Église chrétienne.

À travers tous les âges chrétiens, nous avons été enclins à revenir sur les traces du judaïsme et à concevoir Dieu, dans ses voies dans le gouvernement providentiel du monde, comme le souverain, après tout, d'un petit royaume, au centre de qui sont les intérêts de nos petites vies.

1. Le principe sur lequel nous sommes moins prêts qu'autrefois à nous confesser sous des calamités nationales naturelles d'un type ordinaire, est juste et noble, et est un signe de progrès vital dans nos conceptions théologiques, et notre vision de notre rapport au monde et à Dieu.

2. Ce progrès de la pensée chrétienne de notre temps est parallèle au progrès de nos conceptions de la vraie nature et de l'objet de la prière, qui est le fruit d'une connaissance et d'une expérience croissantes dans l'âme croyante individuelle. Au fur et à mesure que l'expérience s'élargit et s'approfondit, la prière devient, ou devrait devenir, moins un cri de douleur, et plus un acte de communion ; relation avec le Père céleste, par laquelle sa force, sa sérénité, son espérance coulent et demeurent dans nos cœurs. prière.

3. Je ne dis nullement que même dans un état avancé d'intelligence chrétienne, il ne puisse y avoir de calamités nationales naturelles, sous lesquelles il serait sage et juste pour une nation de s'humilier dans la confession et la supplication devant Dieu. Nous ne devons pas considérer notre prière comme un moyen sûr d'assurer l'élimination de telles calamités. Toujours derrière la prière, si elle doit valoir quelque chose, il y a la pensée : « C'est le Seigneur, qu'il fasse ce qui lui semble bon.

« Il y a en l'homme, au plus profond de sa nature, le sentiment, non seulement que la relation entre sa nature et le monde qui l'entoure, et le Dieu qui le gouverne, se sont brouillées et désaccordées, mais aussi que la responsabilité de la discorde est à sa porte. Partout, dans tous les pays, à tous les âges, au fond des pensées les plus profondes de l'homme se trouve le sens du péché. Il est naturel que les hommes se précipitent vers l'humble confession et la supplication importune lorsqu'ils pensent que la main de Dieu est sur eux en jugement ; et il est bon et juste pour eux de s'approcher de lui à de telles saisons, s'ils veulent bien se souvenir que le message de l'Évangile est que Dieu est réconcilié en Christ avec ses enfants, que toutes ses relations avec eux, sa discipline la plus sévère et la plus sévère, sont émus et gouvernés par la main de cet amour qui a donné le Fils bien-aimé à Gethsémané et au Calvaire, que les hommes puissent en connaître la mesure. (J. Baldwin Brown, BA )

La foi vaincre la peur

Notre nature est étrangement composée. Tremblement et confiance coexistent souvent en nous. Il en était ainsi de David, dont le cœur nous est mis à nu dans ces psaumes. Or, la peur, bien qu'elle ait quelques effets néfastes qui ne manqueront pas d'apparaître si elle n'est pas maintenue sous le contrôle de la foi, néanmoins elle a ses propres bons résultats dans la formation du caractère chrétien. Certains n'ont pas peur, ils sont totalement indifférents à Dieu et à ses prétentions.

Ils ont besoin que la sonnette d'alarme de la peur sonne dans leurs cœurs. Et beaucoup de chrétiens en ont besoin de plus : leur discours désinvolte sur les choses sacrées ; leur indifférence quant à la condition des impies : leur insouciance de parler cesserait et ferait place à une sainte crainte. La peur ne doit donc pas être condamnée sans discernement. Mais c'est lorsque la peur paralyse la confiance qu'elle devient un péché, et comme telle est condamnée.

I. Les occasions de peur indue sont--

1. Le sens des responsabilités de l'ouvrier chrétien.

2. Expériences d'affliction.

3. Trouble nerveux constitutionnel.

4. Anxiété quant à l'avenir.

II. Ses inconvénients : il entrave tout succès et dénature Dieu.

III. Son remède. Obtenez plus de lumière et faites preuve de plus de confiance. ( Alfred Rowland, BA )

Peur et confiance

"À quelle heure j'ai peur." Hélas! ces moments sont nombreux. Permettez-moi de parler de trois causes de peur et d'inquiétude, et de la confiance qui devrait les éliminer.

I. La peur du lendemain. Il y a la peur qui naît d'une contemplation d'exigences et de contingences possibles dans l'avenir de l'économie temporelle de notre vie. Où l'on peut chanter...

". .. je ne demande pas à voir

La scène lointaine : un pas assez pour moi »,

une centaine sont courbés par l'anxiété, l'inquiétude, l'attention et l'inquiétude du doute. Je suis parfaitement sûr que sous le visage placide et le sourire serein qui se dessine sur de nombreux fronts, il y a beaucoup de peur et d'inquiétude quant à l'avenir. Quel est le remède à cela ? Qu'est-ce qui donnera la paix à un homme ? Ma réponse est--Faites confiance! Ayez confiance en Dieu, sa sagesse, son amour, ses soins paternels, ses plans et ses desseins ! S'il est une phase des enseignements de la Bible qui a été plus attestée par l'expérience humaine qu'une autre, c'est l'assurance que la confiance en Dieu est le secret de la force, de la sérénité et de la paix.

Il est derrière tous les événements, et avant toutes les éventualités. Il est au-dessus du nuage et au-dessous des eaux. Dites donc, ô vous les timides, les affligés, les pressentis, les inquiets :

II. Une autre grande cause de peur est le fait de mourir. Dieu nous a constitués de telle sorte que les éléments mêmes de la vie se dressent en bataille contre les éléments qui produisent la mort. Il est naturel, et en parfaite harmonie avec le dessein de Dieu en nous, que nous nous accrochions à la vie ; et tant nous nous accrochons à la vie, tant nous craignons la mort. Et peut-être que les deux sentiments à l'égard de la mort qui contribuent le plus à cette peur sont la solitude et l'incertitude qui lui appartiennent inévitablement.

« Je mourrai seul, dit le grand Pascal. Rien n'est plus pénible pour l'esprit humain que la solitude, et lorsqu'il est vendu, le grossier est surplombé, avec l'obscurité, il est alors plein d'horreur. Et c'est l'horreur qui vient de la solitude et des ténèbres de la mort qui nous fait reculer devant elle. Quelle est la panacée pour cette peur ? Ayez confiance en Dieu, en la présence de Dieu, la main de Dieu qui vous soutient. S'il y a une Providence qui veille sur nous dans la vie, n'est-il pas raisonnable de supposer que quelque provision pour nos besoins à l'heure et au conflit de la mort soit faite pour nous ? que sa providence nous ouvrira la porte de la mort et nous guidera à travers ? que son souci pour nous sera aussi manifeste alors qu'aujourd'hui ? Est-ce qu'une mère veille sur son enfant toute la journée, le caresse, le blottit dans son sein, l'enseigne, le protège, le soutient, puis le laisse tranquille quand l'obscurité arrive ?

III. Peur à l'égard des destinées de la vie future. Ils demandent : Où sera mon destin ? Dois-je être compté avec les bienheureux, ou rejeté avec les perdus ? Des questions importantes ! Des pensées formidables ! Je ne peux pas m'étonner qu'elles rendent les hommes anxieux. La merveille est que, vivant comme nous le faisons au seuil de l'éternité, nous ne sommes pas plus concernés. Où, en de tels pressentiments, fuirons-nous pour nous secourir ? A Dieu, le Père de nos esprits.

Toute âme qui se tourne vers Lui en criant : « Père, j'ai péché » ; chaque cœur qui aspire à son pardon, aura un refuge et la paix sur terre, aura un foyer bienvenu au ciel ( WJ Hocking, BA )

La grande ressource des saints en temps de peur

I. Il y a de nombreuses fois et circonstances calculées pour éveiller nos peurs.

1. Notre état de péché devrait éveiller une grande peur dans nos cœurs.

2. Puissions-nous craindre quand la conscience convainc et condamne.

3. Dans les moments de tentation, nous devons avoir peur.

4. Un état rétrograde peut bien nous faire peur.

5. Être dans l'affliction et près de la mort dans un état d'impénitence, est un état qui doit exciter les plus grandes craintes.

II. Il y a une ressource adéquate sous chaque type et degré de peur.

1. Dieu a révélé la doctrine de sa providence comme antidote à toutes ces peurs qui se rapportent à cette vie.

2. Il a révélé la doctrine de sa grâce comme antidote à toutes ces peurs qui résultent du péché et de la culpabilité.

3. Il a révélé la doctrine de la gloire et de la béatitude immortelles pour éliminer la peur de la mort et notre anxiété concernant un autre monde.

III. Il y a une grande bénédiction à connaître cette ressource avant que nos peurs ne viennent.

1. Dans certains cas, la connaissance de cette ressource divine a délivré l'esprit de toute peur.

Peur concernant le corps ou l'âme - la vie ou la mort, la tombe ou l'éternité ( Job 13:15 ; Proverbes 28:1 ).

2. S'il ne le fait pas, il peut empêcher les pires effets de la peur. Deux navires dans une tempête, l'un avec une bonne ancre et un bon mouillage, et l'éther sans aucun, rencontrent cette tempête dans des circonstances très différentes ( 2 Corinthiens 7:10 ).

3. Parfois, dans les circonstances les plus effrayantes, il nous permet non seulement avec patience de posséder nos âmes, mais de glorifier Dieu.

IV. La plus grande de toutes les peurs s'emparera de ceux qui ne connaissent pas ce seul véritable antidote à la peur.

1. L'absence de cette crainte salutaire, qui conduit à se prémunir contre le danger, prouve l'extrémité de ce danger dans lequel nous sommes engagés.

2. Cette peur qui s'accompagne d'un désespoir total doit être la part de ceux qui n'ont pas trouvé le vrai refuge.

3. Ils réaliseront infiniment plus qu'ils ne l'ont jamais craint dans les saisons les plus profondes de leur désespoir dans cette vie. Car il est bien certain qu'aucun homme ne s'est jamais fait une idée assez affreuse du ver qui ne meurt pas et de l'éternité. Que toutes ces considérations poussent les pécheurs à prendre ce refuge de miséricorde et de grâce que présente l'Évangile, et qu'il nous soit permis d'en faire toutes une occasion de leur faire presser la nécessité immédiate et indispensable de la confiance en Dieu. ( Évangéliste. )