Psaume 57:1-11

Soyez miséricordieux envers moi, ô Dieu.

Expérimentalisme spirituel

I. Un exercice religieux béni.

1. Prier. « Sois miséricordieux envers moi », etc. Un résumé de toute vraie prière. La miséricorde est ce dont nous avons besoin ; éliminer notre sentiment de culpabilité, briser nos chaînes morales, éclaircir notre vision spirituelle, accélérer et développer harmonieusement tous les pouvoirs de notre nature supérieure.

2. Faire confiance. « Mon âme a confiance en toi. » Cela implique--

(1) Une connaissance de la fiabilité de Dieu.

(2) Un amour suprême pour l'excellence de Dieu.

3. Résolution. « Oui, dans l'ombre », etc. Dieu est le Protecteur naturel des âmes.

4. Espérer ( Psaume 57:3 ). Toutes les âmes pieuses sont dans une attitude d'attente.

II. Une condition sociale misérable. Parmi les ennemis sauvages, rusés et mortels ( Psaume 57:4 ; Psaume 57:6 ). Que les hommes ressentent ainsi envers leurs semblables, cela explique deux choses.

1. Que moralement ils sont dans un état anormal.

2. Ce péché est essentiellement malin. Le péché, lorsqu'il pénètre dans l'âme, brûle toute sympathie bienveillante. Le péché ne manque jamais de faire de son sujet un diable tourmenteur.

III. Un état moral heureux. Fixation morale, ou décision pieuse de l'âme, « Mon cœur est fixé. » Dans notre état non régénéré, le cœur est instable, divisé, distrait, et c'est là que réside sa misère. Cette fixation a pour origine--

1. Bonheur élevé. « Je chanterai et louerai. Réveillez-vous, psaltérion et harpe », etc.

2. Haute adoration. « Je te louerai, ô Seigneur », etc. ( Homéliste. )

Douloureux, mais toujours réjouissant

L'écrivain commence dans une profonde détresse; mais il se prie hors de la fosse ; et à la fin il s'élève à une hauteur ensoleillée de sécurité et de foi, où il loue le Dieu qui l'a délivré.

I. L'art de la prière ( Psaume 57:1 ). Ici, il décrit d'abord clairement et complètement son problème. Cela fait partie de l'art de la prière. C'est souvent parce que nous n'avons rien de précis sur lequel prier que nos dévotions ne sont pas satisfaisantes. Dieu est aussi intéressé par les épreuves de son peuple aujourd'hui qu'il l'était par celles de David.

Ensuite, il fait valoir son aisance. Et cela aussi fait partie de l'art de la prière. Dieu aime que nous mettions notre intellect ainsi que nos sentiments dans nos prières. Son premier argument est qu'il fait confiance à Dieu ( Psaume 57:1 ) : il fait confiance, dit-il, comme l'envolée se recroqueville sous l'aile de la mère oiseau.

Dieu peut-il laisser tomber quelqu'un qui dépend ainsi de lui ? Mais dans Psaume 57:2 il utilise un argument encore plus fort : il fait appel au caractère de Dieu, l'appelant « Dieu qui accomplit » – ou plutôt perfectionne – « toutes choses pour moi.

« Dieu le Perfecteur, qui, quand il a commencé une bonne œuvre, doit la terminer, comment peut-il laisser la carrière de son serviteur dans son état brisé et incomplet ? C'est un argument que nous pouvons tous utiliser, et c'est un argument qui ne peut échouer avec Dieu. Il s'est maintenant élevé à une confiance totale que Dieu le délivrera ; et à cela il donne une expression exquise dans le troisième verset, décrivant la Miséricorde et la Vérité comme deux anges, que Dieu enverra pour le sauver de ses besoins.

De la même manière dans le psaume 23, la Bonté et la Miséricorde sont représentées comme des serviteurs, suivant un homme bon tous les jours de sa vie, veillant sur ses pas et toujours à son service.

II. L'art de la louange ( Psaume 57:7 ). Premièrement, la louange commence par la fixation du cœur - "Mon cœur est fixé, ô Dieu, mon cœur est fixé." Le frisson de l'excitation est terminé et il est capable de rassembler ses pouvoirs dans un repos parfait. Mais, deuxièmement, ils ne doivent pas s'endormir, bien qu'ils soient au repos ; car il dit : « Réveille-toi, ma gloire ; éveiller le psaltérion et la harpe ; Je me réveillerai moi-même tôt.

» « Ma gloire » est un nom dans l'Écriture pour l'âme, et sûrement un très beau ; l'âme est la gloire de l'homme. Mais il a besoin d'être éveillé pour s'engager dans la louange de Dieu. Il y a de la musique là-dedans, comme il y en a dans un piano quand il est fermé ; mais l'instrument doit être ouvert et les touches touchées. La musique dans nos âmes est autorisée à trop dormir. Les mots : « Moi-même, je me réveillerai tôt », devraient plutôt se lire : « Je réveillerai l'aube.

» David devait s'éveiller si tôt à ses dévotions qu'au lieu que l'aurore le réveille, il la réveillerait : il la sommerait de se lever de l'orient et de l'aider à louer son Créateur. Mais ce n'est pas la Nature seule qu'il inspirerait par son enthousiasme : il est si plein de joie en Dieu qu'il souhaite communiquer ses émotions à tous ses semblables ( Psaume 57:9 ).

Combien ce vœu a-t-il été merveilleusement exaucé ! Le Psautier a été traduit dans des dizaines de langues, et partout où il a été connu, il a été aimé. Enfin, il donne les raisons de la louange ( Psaume 57:10 ), " Car ta miséricorde est grande jusqu'aux cieux, et ta vérité jusqu'aux nuées ". Ce seront toujours les motifs d'une louange vraiment chaleureuse : connaître la miséricorde qui est aussi loin au-dessus de nos péchés que le dôme du ciel est au-dessus de la terre, et connaître la fidélité qui, ayant commencé en nous une bonne œuvre, l'achèvera jusqu'au jour de Christ. ( J. Stalker, DD )

A l'ombre de tes ailes je ferai mon refuge . --

Christ notre refuge

Quelle belle illustration est la ville de refuge d'autrefois du Christ comme notre Refuge ! Nous avons entendu les paroles solennelles : « L'âme qui pèche mourra ». Comment échapper à la mort ? Il y a un Refuge, même Jésus ; et nous pouvons nous cacher en Lui et être en sécurité.

1. Les villes de refuge étaient si éparpillées dans le pays que l'une d'elles était facilement accessible de n'importe où. « Kedesh » au nord et « Hébron » au sud, tandis que « Sichem » se trouvait à mi-chemin. « Bezer » était situé dans le plat pays, tandis que « Ramoth » et « Golan » étaient sur un terrain élevé. Ainsi, notre Refuge est facilement accessible par n'importe qui, c'est « quiconque croit en lui », et « celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucun cas ». C'est le simple fait de venir à Lui et de Le prendre au mot.

2. Les portes des villes de refuge étaient ouvertes jour et nuit, afin que le meurtrier puisse entrer à tout moment. Et nous aussi, nous pouvons aller à notre Refuge à tout moment. Il est toujours prêt à entendre notre cri et à nous sauver, et à nous sauver ; mais ne tardons pas.

3. N'importe qui pouvait s'y enfuir, l'étranger comme l'Israélite. Il en est de même de Christ : tous peuvent venir à Lui, quelle que soit leur nationalité ( Galates 3:28 ).

4. Lorsque le meurtrier atteignit la ville de refuge, il dut plaider sa cause devant les anciens de cette ville, puis, s'il le fallait, devant l'assemblée des enfants d'Israël ; et ce n'est que lorsque son innocence du crime de meurtre fut prouvée qu'il fut autorisé à s'y réfugier ; sinon il était livré au vengeur du sang pour être tué. Mais en Christ, le meurtrier peut se réfugier et trouver le pardon et la paix ; les pires des pécheurs y ont trouvé refuge.

5. Ensuite, nous lisons que le tueur d'hommes qui avait fui pour se réfugier resterait dans cette ville, car s'il sortait de la porte à un moment quelconque, le vengeur du sang pourrait le tuer, et son sang retomberait sur sa tête. Il aurait dû rester dans la ville où il s'était enfui. Alors avec nous; si nous ne sommes pas dans le Christ Refuge, nous sommes à nos risques et périls. ( L. Shorey. )