Psaume 58:10

Le juste se réjouira quand il verra la vengeance; il se lavera les pieds dans le sang des méchants.

Satisfaction dans les providences destructrices de Dieu

C'est une image terrible. Il exprime non seulement l'affreux amen, la danse du sang, mais aussi la satisfaction des « justes » d'être versé. Il y a un ignoble et il y a une satisfaction noble et chrétienne dans même les providences destructrices de Dieu. Il est non seulement permis, mais impératif pour ceux qui voudraient vivre en sympathie avec ses actions justes et avec lui-même, qu'ils y voient la manifestation de la justice éternelle, et qu'ils considèrent qu'ils ôtent les fardeaux de la terre et apportent espoir et repos à les victimes de l'oppression.

Ce n'est pas un cri indigne de vengeance personnelle, ni de triomphe insensible, qui s'élève d'un monde soulagé lorsque Babylone tombe. S'il est bon en Dieu de détruire, il ne peut pas être mauvais pour ses serviteurs de se réjouir de ce qu'il fait. Seulement, ils doivent prendre garde que leur émotion n'est pas ternie par des gratifications égoïstes, et n'est pas sans pitié solennelle pour ceux qui ont effectivement fait le mal, mais qui ont été eux-mêmes les plus grands victimes de leur mal.

Il est difficile, mais pas impossible, de prendre tout ce qui est exprimé dans le psaume, et de l'adoucir par quelque effluence de l'esprit de Celui qui a pleuré sur Jérusalem, et pourtant a prononcé sa perte. ( A. Maclaren, DD )

La joie des justes à cause de ton renversement des méchants

En entendant tout un chant d'oiseaux gazouiller joyeusement ensemble, ma curiosité était excitée de me renseigner sur l'occasion de leur convocation et de leur gaieté, quand j'aperçus rapidement un faucon mort dans la brousse, dont ils faisaient tant de bruit, semblant triompher de la mort. d'un ennemi. Je ne pouvais pas leur reprocher de sonner le glas de celui qui, tel un cannibale, avait coutume de se nourrir de leurs corps vivants, de les déchirer membre par membre et de les effrayer de son affreuse apparence.

Sur cet oiseau si redoutable vivant, le troglodyte ou la mésange les plus timides ne craignaient plus désormais de gazouiller et de sauter. Cet événement m'a rappelé le cas des tyrans et des oppresseurs. Lorsqu'ils vivent, ils sont la terreur de l'humanité ; mais lorsqu'ils sont morts, ils sont l'objet du mépris et du mépris général. « Quand les méchants périssent, il y a des cris » ( Proverbes 11:10 ).

La mort de Néron était célébrée par les Romains avec des feux de joie et des pièces de théâtre ; les oiseaux mangeaient la chair nue de Pompée ; Alexandre gisait sans sépulture pendant trente jours ; mais une vie utile et sainte se termine généralement par une mort honorable et regrettée.

En vérité, il y a une récompense pour les justes. --

Le caractère du juste

Quels sont les attributs personnels qui composent, constituent et distinguent un caractère juste devant Dieu ?

I. Il a Christ pour son travail de base. Étant « sur tout Dieu béni à jamais », sa vie n'était dérivée d'aucune autre ni dépendante d'aucune autre. Sa vie n'était pas seulement innocente de toute transgression, en pensée, en parole et en acte ; mais Il était « Jésus-Christ le Juste ». Il n'a négligé aucun devoir, personnel, parent ou officiel. Sa vie était un service ; Sa mort était un sacrifice de propitiation pour les péchés du monde.

II. Elle a la foi pour son principe, ou instrument d'appropriation. La foi est-elle donc en elle-même un acte ou un exercice méritant ou méritant ? Pas plus que l'extension du bras, l'ouverture de la main pour recevoir le Christ, ou l'ouverture de l'œil pour le regarder, ou le mouvement des pieds pour venir à lui. C'est simplement l'instrument, l'instrument gracieusement fourni et désigné par Dieu, le seul instrument ou organe divinement désigné, par lequel le pécheur reçoit et s'unit à « Christ, la justice de Dieu ». « C'est donc de la foi, afin que ce soit par grâce. »

III. Il a le cœur pour son siège. La justification est un changement d'état, par lequel nous sommes libérés de la condamnation ; la sanctification est un changement de nature, par lequel nous sommes mis en ressemblance et en communion avec Lui. L'un indique un changement relatif par rapport à la loi ; l'autre, un changement réel et personnel aux yeux de Dieu. Par l'un, nous recevons un titre à la récompense promise de récompense ; par l'autre, nous sommes « réunis pour participer à l'héritage des saints dans la lumière ».

IV. Il a la vie pour son évidence. Un homme n'est certainement pas connu par ce qu'il dit, mais il est connu par ce qu'il fait et fait habituellement dans toutes les conditions et relations de la vie. ( G. Robson. )

Une récompense pour les justes

I. Quels sont les traits discriminants qui distinguent les justes.

1. En décrivant les justes, nous devons les distinguer--

(1) De la grande masse de l'humanité, du monde qui « repose dans la méchanceté » ( Romains 3:10 ).

(2) De simples moralistes, qui croient en eux-mêmes qu'ils sont justes, et méprisent les autres ( Romains 10:3 ).

2. En décrivant les justes, nous les caractérisons.

(1) Par l'authenticité et la spiritualité de leur foi. Les hommes justes sont des hommes de foi ( Hébreux 11:3 ) . La justice s'obtient par la foi ( Romains 4:3 ; Romains 4:5 ; Romains 4:18 ; Romains 4:20 ; Romains 4:22 ; Galates 3:6 ). Mais la foi doit avoir un objet ; c'est le Seigneur Jésus-Christ, qui est devenu péché pour nous.

(2) Par la rectitude et la pureté de leurs principes.

(3) Par la cohérence de leur conduite.

II. Quelle est cette récompense à laquelle les justes ont droit ?

1. Une récompense gracieuse et volontaire ( Romains 6:23 ; Apocalypse 2:7 ; Apocalypse 2:10 ; Apocalypse 2:17 ).

2. Distant et distant.

3. Approprié et proportionné.

4. Glorieux et éternel, et donc digne de son Auteur. Dans les descriptions de cette récompense, nous remarquons deux choses ; une liberté complète de tout mal, à la fois moral et naturel, et de toute possibilité de mal ; et la jouissance éternelle de tout le bien dont leur nature est capable.

III. Quelles preuves avons-nous pour créditer l'affirmation dans le texte ?

1. Le caractère de Dieu. C'est un être d'une bonté infinie, et sa bonté l'inclinera à récompenser les justes. C'est un être d'une justice infinie, et sa justice le pousse à rendre à chacun selon ses œuvres.

2. Les déclarations positives de l'Écriture ( Genèse 15:1 ; Matthieu 19:28 ; Hébreux 11:6 ; Apocalypse 22:14 ).

3. Le consentement général de l'humanité. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

Une récompense complète

Un militaire dit à un excellent vieux ministre du nord de l'Écosse, qui devenait infirme : services fidèles. Il répondit : « Ah, mon ami, votre maître peut vous rebuter avec une demi-solde, mais mon maître ne me servira pas si méchamment ; Il me paiera intégralement. Par sa grâce et sa faveur, j'attends une pleine récompense, et rien de moins ne me contentera. ( Le carquois. )

En vérité, il y a un Dieu qui juge sur la terre . --

Les relations de Dieu avec l'humanité

I. Les apparences présentes des choses sont susceptibles de faire de fausses impressions sur nos esprits, en respectant les relations de Dieu avec l'humanité. Bien que nous puissions voir les méchants dans la prospérité et les justes dans l'affliction, nous devons toujours garder à l'esprit que la prospérité n'est pas un signe de la faveur de Dieu, et que l'affliction n'est pas un signe nécessaire de son mécontentement ; et par conséquent, au milieu des changements et des vicissitudes de la vie, soyons sur nos gardes contre les raisonnements faux et hâtifs, en ce qui concerne les relations de Dieu avec l'humanité.

II. Un jour viendra, où la vérité sera vue et reconnue par tous, que « en vérité, il y a une récompense pour les justes ; il y a sans doute un Dieu qui juge la terre. Pendant que nous réfléchissons à ces choses, comme certaines et vraies, il est très important de s'enquérir particulièrement de la nature de ce jugement et de cette récompense. La Bible nous donne des instructions complètes à ce sujet. Il nous dit que « les yeux du Seigneur sont en tout lieu, contemplant le mal et le bien » ; et que Dieu « rendra à chacun selon ses œuvres ». ( JS Pratt. )

Les marques d'un gouvernement moral et judiciaire

I. Les lois générales et la constitution de la nature montrent la justice aussi bien que la sagesse de Dieu. Comme il y a une soumission évidente du cadre général du monde au profit de la vie humaine, et des dispositions si diverses dans la nature pour répondre aux intentions divines de produire la connaissance, la vertu et le bonheur dans l'humanité ; comme des preuves innombrables de sagesse et de bienveillance apparaissent à travers le tout ; voici la plus forte présomption en faveur de la justice divine ; et il est des plus irrationnels d'imaginer que l'injustice puisse trouver place dans un plan ou une constitution de tant de sagesse et de bonté.

II. En conséquence de cette constitution de choses que sa sagesse créatrice a établie, et qui montre indéniablement la bonté de ses intentions, il y a certaines mesures de justice divine en exécution continuelle, pour la punition du vice et l'encouragement de la vertu. Ici commence le gouvernement moral de Dieu ; et les marques ou les preuves, en s'occupant de laquelle, nous pouvons être convaincus qu'il y a vraiment un Dieu qui juge sur la terre.

Les subordinations de la société humaine sont désignées par l'Auteur de la nature aux fins de Sa justice gouvernante, de son gouvernement civil et domestique, etc. qui s'exposent ainsi à une indignation ou un mépris général ; car les passions et les affections des hommes, même des hommes vicieux, s'élèvent naturellement en faveur de la vertu et de la haine du vice chez les autres.

Il y a un ordre, aussi, dans la constitution du corps humain, pour la punition de quelques vices. Comme les crimes les plus nuisibles à la société sont généralement punis par les ressentiments publics de cette société qu'ils blessent ; ainsi ces vices qui sont d'une nature personnelle trouvent leur propre punition plus près de chez eux. Enfin, il y a la disposition la plus sûre et la plus efficace de la nature, de loin la punition de la méchanceté et la récompense de la vertu, dans le cadre de l'esprit humain.

Il y a comme un tribunal de justice érigé dans le cœur de chaque homme, où la conscience siège comme juge, à la sentence approuvante ou condamnante de laquelle les hommes sont continuellement exposés, et surtout dans les saisons de la retraite et de la réflexion.

III. Ces mesures de justice divine sont plus étendues que les hommes ne l'appréhendent ou ne le croient généralement. Les aiguillons de la conscience sont souvent vifs et perçants jusqu'au plus profond de l'âme ; les passions du vice se corrodent et détruisent le calme et le repos de l'esprit ; les ressentiments de la société, la désaffection des amis et des parents, irritent le cœur ; la terreur des lois humaines est douloureuse et pesante ; et l'infamie, la maladie et la mort, effets fréquents de la débauche et de la méchanceté, ne peuvent être considérées comme de légères punitions.

Maintenant, bien que les personnes méchantes puissent éviter certaines de ces punitions, il est cependant difficilement possible qu'un criminel dans le monde puisse y échapper à toutes. La paix et le plaisir intérieurs qui naissent de l'innocence et de la vertu consciente sont peu estimés ou considérés ; les troubles et les douleurs qui découlent de la culpabilité, dans le cours naturel des choses, ne sont pas non plus considérés comme des preuves de la justice divine.

IV. Les cas particuliers qui paraissent contraires ne sont que des exceptions à cet ordre général établi dans la nature. La tyrannie et la persécution qui ont fait rage dans le monde pendant une succession d'âges, par lesquelles le meilleur des hommes a été le plus inhumainement traité, présentent la scène la plus sombre qui ait jamais été vue dans le monde, en ce qui concerne la providence et la justice de la gouverneur suprême.

Mais ces persécutions étaient le moyen d'éprouver et d'exercer la probité et la piété d'un grand nombre d'hommes, et de produire la plus noble moisson de véritable vertu. On peut raisonnablement penser que c'est pour cela que la Providence divine a permis à une tyrannie si étonnante de s'élever, de prévaloir et de continuer. Dans cette vue, les Saintes Écritures nous enseignent à considérer de telles scènes, et ainsi à les concilier avec la justice d'une Providence dominante.

V. Pour justifier la parfaite justice du gouvernement divin, pour consoler convenablement l'esprit des hommes de bien, et pour élever la vertu à la plus haute excellence et stabilité, il faut recourir à la doctrine d'une vie future ; et sur ce point la révélation de l'Évangile suffit amplement pour donner entière satisfaction et pour soutenir tous les hommes de bien dans les épreuves les plus sévères. ( S. Bourn. )

La justice du gouvernement des hommes de Dieu

C'était un dicton de Solon, le législateur athénien, qu'une république marche sur deux pieds ; l'un étant une juste punition pour les indignes, l'éther récompense due pour les dignes. S'il échoue dans l'un ou l'autre de ceux-ci, il devient nécessairement boiteux.

Psaume 59:1