Psaume 6:1-10

O Seigneur, ne me réprimande pas dans ta colère.

Une chanson de tristesse

Il est inutile de chercher une occasion historique du Psaume ; mais à un aviron qui connaît les accents de la douleur, ou à un cœur qui les a lui-même prononcés, la supposition que dans ces cris pathétiques nous n'entendons qu'un Israélite représentatif pleurant la ruine nationale semble singulièrement artificielle. Si jamais le battement de l'angoisse personnelle a trouvé des larmes et une Voix, il le fait dans ce Psaume. Celui qui l'a écrit a écrit avec son sang.

Il n'y a aucune référence évidente à des événements dans la vie enregistrée de David, et donc l'attribution de cela à lui doit reposer sur autre chose que l'interprétation du Psaume. La valeur de ce petit cri plaintif dépend de bien d'autres considérations que la découverte du nom du chanteur, ou la nature de sa douleur. C'est la transcription d'une expérience pérenne, un chemin de fougère guide que tous les pieds doivent parcourir.

Son cours d'eau est trouble et brisé au début, mais se calme et se clarifie au fur et à mesure qu'il coule. Il a quatre courbes ou enroulements, qu'on peut à peine appeler des strophes sans faire un cadre trop artificiel pour un jaillissement si simple et si spontané de sentiment. ( A. Maclaren, DD )

Le cri du pénitent

Les souches de ce Psaume sont deux-- Psaume 6:1 , la pétition à Dieu pour lui-même; et Psaume 6:8 , une insulte sur ses ennemis.

I. La pétition.

1. Une dépréciation du mal. Il prie Dieu d'éviter sa colère.

2. Une pétition de bien. Il supplie de participer à la faveur de Dieu, à la fois pour son corps et pour son âme. La pétition qu'il impose à des raisons diverses et sérieuses : de la quantité et des degrés de sa calamité ; de la continuation de celui-ci ; des conséquences qui devaient suivre. Qu'il ait été conduit à la porte de la mort se manifeste par trois symptômes, des soupirs et des gémissements, des larmes, des yeux fondus. De plus, il avait beaucoup de méchants.

II. L'insulte. Enfin, recevant la joie et le réconfort de ses larmes de pénitence, il commence à lever les yeux, et de sa plainte, il se tourne vers ses ennemis, qui sont restés bouche bée après sa mort, et sur eux il les insulte (un vieux mot pour « il se glorifie »). Il repousse de lui ces réprouvés avec mépris et indignation. Il assigne la cause en effet, parce que Dieu avait été poussé par sa prière à les rejeter.

Vient ensuite son imprécation ; composé de trois ingrédients, qu'il prie peut allumer sur eux--honte et confusion, vexation, éversion. Ces deux derniers il aggrave par le poids et la vitesse. Il veut que leur vexation ne soit ni facile, ni douce, mais très douloureuse ; et que leur honte et leur renversement ne s'attardent pas, mais soient présents, hâtifs et soudains. ( William Nicholson, DD )

Le suppliant pénitent

Bien que Dieu ne soit pas un exemple de reproche ou de reproche pour les péchés repentis, quand Dieu a exprimé son amour jusqu'à amener ce pécheur à ce repentir, et donc à la miséricorde, cependant, afin qu'il puisse parfaire ses propres soins, il exerce ce pécheur repentant avec de telles corrections médicinales qui peuvent lui permettre de se tenir debout pour l'avenir.

I. La personne à qui David s'est tourné pour obtenir du secours. Son premier accès est à Dieu seul. C'est à Dieu nommément, pas à un Dieu universel. Ce nom sous lequel il vient à Lui ici est le nom Jéhovah, Son nom radical, fondamental, primaire, essentiel.

II. Pour ce qu'il supplie. Sa prière n'est que dépréciative ; il ne fait que prier pour que Dieu s'abstienne de lui. Il ne feint aucune erreur, il n'entreprend aucun renversement de jugement ; d'abord il n'ose demander grâce, il ne veut qu'un sursis, un répit d'exécution, et cela non plus absolument ; mais il ne serait pas exécuté de sang chaud, pas dans la colère de Dieu, pas dans son vif mécontentement. Être réprimandé n'était qu'être réprimandé, châtié, battu ; et pourtant David craignait vivement le premier, le moindre d'entre eux, quand cela lui était fait avec colère.

« Réprimander » signifie ici réprimander, convaincre par le biais d'arguments et de disputes. Ce que David déprécie, ce n'est pas contester, implorer, corriger, mais cette colère qui pourrait changer la nature de tout et rendre le poison physique. Lorsqu'il n'y avait pas de colère dans ce cas, David était un érudit avancé pour écouter le raisonnement de Dieu. Ces deux mots « châtier » et « ardent mécontentement » sont des mots d'une signification lourde et véhémente. David prévoit que si Dieu réprimande dans la colère, il en viendra à châtier dans un vif mécontentement. ( John Donne. )

La prière de l'âme affligée

1. Dans nos afflictions, nous devons nous tourner vers Dieu et non vers des causes secondaires.

2. Pour aller à Dieu pour l'aide dans nos détresses. Quand donc nous sommes blessés, nous devons aller vers celui qui peut nous guérir, c'est-à-dire celui qui nous a soulevés, et nous a renversés, et nous relèvera de nouveau.

3. La prière est nos ailes pour voler vers Dieu dans notre affliction.

4. Moyens par lesquels Dieu nous amène à l'obéissance.

(1) Sa Parole.

(2) Son bâton. Si nous refusons d'être gouvernés par la Parole de Dieu, alors Dieu ne manquera pas de nous corriger avec sa verge. ( A. Symson. )

Réprimande nécessaire

Comme je le mérite pour mon péché, ainsi j'en ai besoin pour mon amendement, car sans réprimander quel amendement ? , quel amendement, en effet, sans ta réprimande ? car, hélas ! la chair me flatte, le monde m'abuse, Satan me trompe ; et maintenant, ô Dieu, si toi aussi tu te taisais et faisais un clin d'œil à mes folies, qui devrais-je avoir, hélas moi qui pourrais-je avoir, pour me faire sentir leur salissure ? Si Tu ne me le disais pas, et me disais franchement que je me suis égaré, comment pourrais-je jamais - hélas, comment pourrais-je jamais - être amené à revenir dans le droit chemin ? À ta réprimande, donc, je me soumets humblement.

Je sais que vous l'entendez pour mon amendement, et non pour ma confusion ; pour ma conversion, et non pour ma subversion. Il peut être amer à la dégustation, mais il est plus confortable à travailler ; difficile, peut-être, à digérer, mais le plus souverain étant digéré. Pourtant je ne peux pas supporter Tu devrais me réprimander avec colère; Je ne peux pas le supporter en affection, mais je peux moins le supporter en capacité. Quand je considère avec moi-même les nombreuses faveurs - des faveurs imméritées - que tu m'as accordées, et que je considère le peu d'usage, le mauvais usage que j'en ai fait tous, bien que je sache que j'ai justement mérité ta réprimande, pourtant mon espoir C'est encore que tu ajouteras cette faveur aussi, pour ne pas me réprimander dans ta colère. ( Sir Richard Baker. )

Le châtiment en colère est déconseillé

Si votre châtiment était destiné à réformer ou à polir, que feriez-vous de l'indignation qui tend à abolir ? ( Sir Richard Baker. )

Réprimande combinée à la colère

Ta réprimande, ô Dieu, est pour moi comme le tonnerre, mais ta colère est comme l'éclair ; et ne suffit-il pas que tu terrifies mon âme avec le tonnerre de ta réprimande, mais tu mettras aussi le feu à ce lin de ma chair avec l'éclair de ta colère ? Ta réprimande d'elle-même est un baume précieux, mais mélangée à la colère se transforme en un corrosif. ( Sir Richard Baker. )

La colère de Dieu terrible

Un certain roi, étant autrefois très triste, son frère lui demanda ce qui l'avait mal. « Oh, frère », a-t-il dit, « j'ai été un grand pécheur et j'ai peur de mourir et de comparaître devant Dieu en jugement. » Son frère ne se moquait de lui que pour ses pensées mélancoliques. Le roi ne dit rien, mais au milieu de la nuit envoya le bourreau sonner de la trompette devant la porte de son frère, c'était le signal pour qu'un homme soit conduit à l'exécution.

Pâle et tremblant, son frère se hâta vers le roi et lui demanda de connaître son crime. « Oh, frère, dit le roi, tu ne m'as jamais offensé ; mais si la vue du bourreau est si épouvantable, moi qui ai gravement offensé Dieu, ne craindrais-je pas d'être amené devant le tribunal de Jésus-Christ ?

Réprimande sans colère souvent assez efficace

Il y avait un garçon à l'île Norfolk qui avait été amené de l'une des îles les plus rudes et les plus sauvages, et était par conséquent rebelle et difficile à gérer. Un jour, M. Selwyn lui parla de quelque chose qu'il avait refusé de faire, et le garçon, s'emportant dans une passion, le frappa au visage. C'était une chose inouïe pour un Mélanésien. M. Selwyn, ne se faisant pas confiance pour parler, a tourné les talons et s'est éloigné.

Le garçon a été puni pour l'infraction; et, étant toujours insatisfaisant, il fut renvoyé dans sa propre île sans être baptisé, et y retomba dans des voies païennes. Bien des années après, M. Bice, le missionnaire qui travaillait dans cette île, fut envoyé chercher un malade qui le désirait. Il trouva cet homme même mourant et implorant d'être baptisé. Il a dit à M. Bice combien de fois il pensait à l'enseignement sur l'île Norfolk ; et lorsque ce dernier lui demanda de quel nom il devait le baptiser, il dit : « Appelez-moi John Selwyn, car il m'a appris à quoi ressemblait Christ ce jour-là où je l'ai frappé ; et j'ai vu la couleur monter sur son visage, mais il n'a jamais dit un mot que d'amour par la suite. M. Bice l'a alors baptisé, et il est mort peu après. ( Vie de l'évêque John Selwyn. )

La différence entre une croix et une malédiction

David ne désapprouve pas les reproches ou les corrections de Dieu, mais qu'il ne le réprimanderait pas dans sa colère. C'est arbre qu'il y a une grande similitude entre une malédiction et une croix, et souvent les enfants de Dieu ont été trompés par cela, et par sa dureté avec eux l'ont jugé être devenu leur ennemi ; mais en effet il y a une grande différence. Et jusqu'à la fin, vous pouvez savoir s'ils viennent des mains d'un Dieu aimant ou non, considérez ces marques et ces signes.

1. S'ils te conduisent à considérer ton péché, qui en est le fondement et la cause, de sorte que tu ne regardes pas à la cause instrumentale ou seconde, mais à toi-même, la cause de tous, ils viennent de la main d'un aimer Dieu.

2. S'ils te font renoncer au péché et le rejettent, ils viennent d'un Dieu d'amour.

3. Si sous ta croix tu cours vers Dieu, que tu as percé, afin qu'il te délivre, et ne dis pas avec ce roi impie Joram, Pourquoi devrais-je m'occuper davantage du Seigneur ? ils viennent d'un Dieu d'amour.

4. La croix produit chez les pieux une humilité et une patience merveilleuses, de sorte qu'ils se soumettent à la main du Dieu vivant, afin qu'ils puissent être apprivoisés, et des lions devenir des agneaux. Les méchants hurlent (comme le font les chiens battus) par le sentiment de leur coup actuel, ou s'ils sont humiliés et semblent patients, c'est forcément comme un lion qui est en cage et ne peut pas bouger. ( A. Symson. )

La colère de Dieu aussi pure que sa miséricorde

Mais hélas, ces personnes n'ont pas considéré la différence entre les qualités qui sont dans notre nature pécheresse, et les propriétés essentielles qui sont en Dieu ; car il est en colère et ne pèche pas. Sa colère est aussi pure que sa miséricorde, car sa justice est sa colère, mais notre colère est mêlée de péché, et donc de mal. ( A. Symson. )

La colère de Dieu contre le péché

Dieu ne sera en colère contre rien dans ses créatures, mais seulement contre le péché, qui conduit l'homme à la destruction ; car comme si un père voyait un serpent dans le sein de son enfant, il haïrait le serpent malgré son amour pour le garçon : ainsi nous sommes enfants de Dieu, il aime ce qu'il a fait de nous, notre corps et notre âme, et déteste ce que le le diable a mis en nous, notre péché. ( A. Symson. )

Ne me châtie pas non plus dans ton vif mécontentement .

Un Dieu vengeur la création d'une conscience coupable

Il y a deux connaissances de Dieu ; l'un est l'absolu, l'autre est le relatif. Le premier comprend Dieu tel qu'il est, embrasse l'Infini ; l'autre ne comprend que ses regards, tel qu'il apparaît à l'esprit de l'observateur. Il n'y a qu'un seul être dans l'univers qui a la connaissance précédente, et c'est Christ. « Aucun homme n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, l'a déclaré.

» L'idée que David avait de Dieu ici était relative. Il représente l'Éternel tel qu'il lui est apparu dans l'état d'esprit particulier qu'il a éprouvé. Nous faisons deux remarques sur son idée du « vif mécontentement » de Dieu.

I. Il a été généré dans une mauvaise conscience par une grande souffrance. L'auteur de ce Psaume était plongé dans la plus grande détresse de corps et d'esprit.

1. Qu'il était conscient d'avoir fait du tort à son Créateur. Sa conscience habille l'amour infini de vengeance.

2. Il était conscient d'avoir mérité le déplaisir de Dieu. Il sentit que les souffrances qu'il endurait étaient des peines et qu'il les méritait à juste titre. Si sa conscience avait été apaisée par l'amour expiatoire, les souffrances mêmes qu'il endurait l'auraient conduit à considérer le grand Dieu comme un Père aimant le discipliner pour une vie supérieure, et non comme un Dieu courroucé le visitant dans son vif déplaisir. Dieu est pour vous selon votre état moral.

II. Il a été retiré de sa conscience coupable par une prière fervente. Sa prière pour la miséricorde est intensément importune. « O Seigneur, ne me réprimande pas dans ta colère », etc. « Aie pitié de moi, ô Seigneur. » « Seigneur, guéris-moi. » « Seigneur, délivre l'âme », etc. Quel est le résultat de sa prière ? « Éloignez-vous de moi, vous tous les ouvriers d'iniquité, car le Seigneur a entendu la voix de mes pleurs », etc. La vraie prière fait deux choses.

1. Modifie pour le mieux l'esprit du suppliant. Elle tend à accélérer, à calmer, à élever l'âme.

2. Obtient l'assistance nécessaire du Dieu d'amour. Une grande vérité qui ressort de l'ensemble de ces remarques, c'est que la destinée de l'homme dépend de son état moral, et qu'aucun système ne peut l'aider efficacement, qui n'amène son cœur dans une juste relation avec Dieu. Tant que Dieu lui apparaît brûlant d'un vif déplaisir, il doit être dans une agonie comme celle que le Psalmiste décrit ici. La mission du christianisme est d'amener les hommes dans cette heureuse relation. ( homéliste. )