Psaume 60:1-12

Dieu, tu nous as rejetés ; Tu nous as dispersés.

Un psaume de défaite

Dans notre propre langue, nous possédons beaucoup de belles chansons de patriotisme. Il serait impossible de surestimer la valeur d'une chanson telle que « Scots wha hae » comme moyen de maintenir vivants les sentiments patriotiques dans le cœur du peuple. Quel trésor ce serait si nous avions une douzaine d'autres incidents des grandes époques de notre histoire embaumés dans des vers également immortels et chantés à chaque coin de feu. Les Hébreux avaient ainsi mis leur histoire en musique ; et le commentaire poétique de leurs fortunes nationales va jusqu'au fond de leur sens, car il les lit à la lumière de la vérité éternelle.

I. La dépression d'un patriote ( Psaume 60:1 ). L'ennemi avait envahi le pays, et il y avait suffisamment de force pour leur résister. La panique était si grande que les habitants étaient comme des hommes ivres, incapables de comprendre l'étendue de leur calamité et incapables de s'y Psaume 60:3 ( Psaume 60:3 ).

Mais le pire était que c'était un triomphe des païens sur le peuple du vrai Dieu, à qui une bannière avait été donnée à étaler à cause de la vérité ( Psaume 60:4 ). Le chrétien le plus humble a reçu une bannière à étaler à cause de la vérité. Nous travaillons pour une cause aussi ancienne que l'éternité et élevée comme le ciel.

Notre réussite ou notre défaite personnelle n'est rien ; mais la victoire de la vérité est tout. Ce grand vers a été donné par Ebenezer Erskine sous les murs du château de Stirling lorsque lui et sa congrégation ont été chassés de l'Église d'Écosse ; et il a été lié à d'autres grandes scènes historiques de l'histoire de l'Église.

II. La promesse rappelée ( Psaume 60:6 ). À ce stade, un changement survient dans l'esprit de l'écrivain. La prière l'a ramené à lui. Soit on suppose qu'en réponse à une demande adressée à Dieu, peut-être par l'intermédiaire de l'urim et du thummim, il reçoit un oracle sur la situation, soit que, sa mémoire étant vivifiée par une inspiration soudaine, il se souvient d'un ancien oracle, donné dans une crise similaire, dans laquelle Dieu promet à son roi oint la possession complète de la Terre Sainte et aussi la soumission des peuples voisins.

L'oracle est cité après que le psalmiste a exprimé sa joie de le rappeler. Dieu promet de diviser Sichem, comme lors de la conquête sous Josué, il a divisé les différentes parties du pays entre les différentes tribus, et de répartir la vallée de Succoth. Pourquoi ces deux endroits sont spécialement mentionnés, il est impossible de le dire maintenant. Ils ont peut-être été des bastions de l'ennemi. Puis (verset 7) Galaad et Manassé, qui représentent la partie du pays au-delà du Jourdain, sont revendiqués par Dieu comme siens.

Et d'Éphraïm et de Juda, qui représentent la division à l'ouest du Jourdain, il est dit que l'un sera son casque ("la force de ma tête") et l'autre son sceptre (pas "le législateur"). Comme la Terre Sainte est représentée par ces parties bien connues, les nations hostiles, qui doivent être subjuguées, sont représentées par les trois ennemis bien connus d'Israël - Moab, Edom et Philistia. Et, comme les positions qu'Éphraïm et Juda devaient occuper sont dépeintes en disant qu'ils doivent remplir les fonctions honorables du casque et du sceptre à Dieu, le sort des nations ennemies est également décrit en les représentant comme remplissant pour Lui les fonctions les plus basses (verset 8).

Moab sera le vase dans lequel il se lave les pieds en revenant d'un voyage, et Edom l'esclave à qui, ce faisant, il jette les sandales poussiéreuses qu'il a ôtées ; tandis que la Philistie doit honorer son triomphe. C'est ainsi que le psalmiste ralliait son esprit à une heure de désastre. Et, en combattant les batailles du Seigneur, nous pouvons de la même manière nous rabattre sur la promesse enregistrée dans le deuxième psaume, que les païens seront donnés à Christ et aux extrémités de la terre pour sa possession. Le chrétien le plus humble peut se rabattre sur la promesse que personne ne l'arrachera de la main de Christ, et que la bonne œuvre que Dieu a commencée sera parfaite.

III. Le retour de l'espérance (versets 9-12). Au verset 9, il se tourne vers la crise qu'il avait pleurée dans la première partie du psaume. Il voit la difficulté de la situation. Edom est un ennemi puissant et sa capitale, Pétra, une « ville forte ». « L'entrée, dit un voyageur, se fait par une gorge étroite bordée de hauts précipices, longue de près de deux milles. A certains endroits, les rochers en surplomb se rapprochent si près les uns des autres que seuls deux cavaliers peuvent avancer de front.

« Qui, demande le psalmiste, doit m'y conduire ? Et la réponse est : Personne d'autre que Dieu. Pendant un temps, il les avait abandonnés, peut-être parce qu'ils s'étaient fiés à eux-mêmes ou à leurs victoires passées. Ils avaient besoin d'être humiliés et d'apprendre la leçon que « l'aide de l'homme est vaine » (verset 11). Mais la défaite leur avait appris cette leçon ; et maintenant ils ne se confient qu'en leur Dieu. Lorsque les serviteurs de Dieu ont atteint cet état d'esprit, rien ne peut leur résister. Et ainsi ce psaume, qui a commencé dans la panique et les larmes, se termine par le son de la trompette de l'espérance (verset 12). ( J. Stalker. )