Psaume 61:2

Du bout de la terre je crierai vers toi, quand mon cœur sera accablé : conduis-moi au Reek qui est plus haut que moi.

le refuge de David

Ce psaume, comme bien d'autres, commence par des larmes et se termine par des louanges. C'est très souvent ainsi, en venant à un trône de grâce jour après jour. Beaucoup de croyants se sont agenouillés avec un cœur brisé, et sont ressuscités guéris et complètement guéris.

I. La résolution de David. « Je crierai vers toi. » Or, le terme « cri » est d'un usage très fréquent dans les Écritures, et il est très expressif. Cela signifie sérieux - cela signifie désir de soulagement; c'est l'expression du besoin. Un enfant pleure, un enfant pleure bien avant de pouvoir parler : et comme ce cri prévaut ! Comme le cœur d'une mère se languit du cri de son enfant !

II. Les circonstances. "Quand mon cœur est accablé." Vous voyez que les circonstances ici sont des plus graves. Il aurait pu adopter la langue d'Ézéchias et dire : « Seigneur, je suis opprimé ; entreprendre pour moi. Mais encore, bien qu'il ait été submergé, il a poursuivi la bonne voie. Car quel est le remède dans l'affliction ? « Est-ce que quelqu'un est affligé ? Qu'il prie » - « priez. » Il est peut-être raisonnable, et dans une certaine mesure naturel, que des hommes sous la pression de l'affliction se mettent à genoux. Bien des larmes ont été séchées ainsi ; et plus la douleur est profonde, plus il y a de raisons de crier à Dieu.

III. Mais, voyez-vous, non seulement les circonstances, « Quand mon cœur est submergé », mais « Depuis le bout de la terre » - c'est quel que soit l'endroit où vous vous trouvez. Le psalmiste mentionne le bout de la terre, si éloigné qu'il fût de celui qui était le lieu désigné de la prière, le temple du Seigneur à Jérusalem, où les saints avaient l'habitude de se réunir. Nous savons maintenant, sous la dispensation évangélique, que partout où il y a un lieu de prière, la position la plus obscure ne peut pas couper la communication entre un cœur spirituel et le Ciel.

Qu'est-ce que c'est béni ! Pour notre encouragement, combien nombreux sont les exemples enregistrés dans la Parole de Dieu de prières précises de la part des saints de Dieu, et de réponses précises de la part de Dieu ! Pas moins de quatre-vingt-huit prières distinctes des hommes de Dieu, et quatre-vingt-huit réponses distinctes du Seigneur, sont enregistrées dans l'Ancien Testament ; et pas moins de quarante-huit exemples du même genre se produisent dans le Nouveau Testament.

Et, sans aucun doute, ceux-ci sont juste arrosés dans la mesure où nous pouvons être encouragés, chaque fois que nous les trouvons, à voir qu'il y a une réalité à ce sujet - que les saints de Dieu d'autrefois se sont efforcés de cultiver cet état et cette condition, et que Dieu a l'a marqué par sa faveur particulière.

IV. Ce pour quoi le psalmiste a prié : « Conduis-moi au rocher qui est plus haut que moi. » Cela nous donne une idée de sécurité au milieu de l'épreuve, et de soutien quand on est presque prêt à être englouti. Maintenant, le rocher vers lequel vous et moi devons nous tourner est le Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, et vers Lui le Saint-Esprit doit nous conduire. Nous avons besoin d'être guidés, ou nous ne viendrons jamais à Lui. Et observez dans le verset suivant du texte la manière dont le psalmiste puise ses encouragements.

« Car tu as été pour moi un abri et une tour solide contre l'ennemi. » Tu vois, l'expérience du passé peut confirmer notre espérance pour l'avenir, car il est le « même hier, aujourd'hui et éternellement » et « ceux qui connaissent ton nom mettront leur confiance en toi ». ( JW Reeve, MA )

La foi et ses aspirations

Je remarque d'abord que c'est l'expression de la foi, par opposition à la science, et elle justifie cette foi. L'âge actuel n'est pas, je pense, à caractériser avant tout comme un âge de l'intellect. C'est un âge de contrôle merveilleux sur les forces et les faits de la nature. Par cette connaissance, certainement, l'homme a une grande puissance, comme il l'a par toute acquisition intellectuelle. La force intellectuelle est une faculté merveilleuse.

Dans le placard là-bas est assis un penseur pâle, au corps chétif presque comme un enfant, reculant devant le froid et fanant sous la chaleur comme une plante sensible. Et pourtant, à une certaine occasion, cet homme se lèvera, et ses paroles parcourront comme un choc électrique le cœur de milliers de personnes, et elles seront influencées par la force pure de son esprit comme les feuilles de la forêt d'été. Il met sa plume à la revendication d'une certaine vérité, et ses documents qui volent à l'étranger, alarment les conseils, changent de religion et changent de politique.

Il est possible que vous trouviez quelques rares exemples d'hommes capables de discerner ce qu'on appelle une religion scientifique et d'en vivre ; avoir une cause pour chaque effet, et une loi pour chaque crise ; trouvant la source de leur propre souffrance au bout du scalpel, et comptant leurs battements d'impulsion par le tic-tac de la montre. Mais il y a peu de gens qui peuvent se tenir au niveau des simples faits de la nature et dire qu'il suffit de savoir que la terre tourne sur son axe, et que toutes choses bougent dans l'ordre.

Nous voulons quelque chose de plus élevé que tout cela. Ces forces de la nature n'ont pas de sympathie particulière pour nous. Ils sont implacables, silencieux, sévères. Nous aspirons à quelque chose qui nous ressemble - quelque chose de proche de notre propre âme, comme la nature ne l'est pas - quelque chose qui est plus élevé que nous-mêmes, pour nous élever. Elle doit être au-dessus des faits qui prévalent autour de nous. C'est pourquoi, disons-nous, ce qui vient de la science ne constitue pas le complément et la perfection de la nature humaine.

Nous avons besoin d'un élément de foi - ce genre de foi avec laquelle ce grand vieux psaume a été écrit. L'âme veut quelque chose de plus que ce que donne le simple intellect ; quelque chose qui peut atteindre les profondeurs de ses affections et la fortifier dans sa faiblesse morale. J'en viens donc à observer, enfin, qu'il y a des occasions dans la vie où la religion se révèle être un besoin spécial et une incitation de l'âme ; quand non seulement ce texte se trouve être le langage de la religion, au-dessus de toute science et de toute simple morale, mais surtout de simples arguments logiques, au-dessus de tous les débats, au-dessus de toute controverse ; quand éclate une démonstration des vérités de la religion dans un langage et une expérience tels que ceux contenus dans les mots du texte - « Quand mon cœur est accablé, conduis-moi au rocher qui est plus haut que moi. » ( EH Chapin.)

Le refuge du croyant en détresse

I. Il n'y a aucun point sur cette terre, aucun endroit dans la vaste étendue de la création illimitée de Dieu, où sa puissance, sa sagesse et sa bonté ne s'étendent pas. Car où fuirez-vous, où la main de Dieu ne peut vous atteindre ; ou là où l'œil de Dieu ne peut pas vous voir et être témoin de chacune de vos pensées, paroles et actions ? « Qui, en cherchant, peut découvrir Dieu ? Qui peut découvrir le Tout-Puissant à la perfection ? » Quelle proportion une série de nombres finis peut-elle avoir par rapport à l'infini ?

II. Contemple l'époque où cette demande pressante est faite, et où cette supplication sérieuse est répandue ; à savoir, quand le cœur est accablé, quand l'esprit est triste, et quand l'âme est courbée ; quand l'abîme appelle l'abîme, et quand les vagues et les flots roulent sur l'âme qui s'enfonce et s'afflige. Il serait facile d'expliquer pourquoi le cœur du chrétien sincère est souvent bouleversé.

Non seulement il a ses problèmes et ses épreuves en commun avec le reste du monde, mais il a ceux qui lui sont particuliers en tant que membre de la maison de la foi - en tant que voyageur qui se rend dans un pays étranger - particulier à lui en tant que citoyen de cette ville qui a des fondations dont le constructeur et le constructeur est Dieu, ce qui lui est particulier en tant que soldat qui marche à travers le pays d'un ennemi pour prendre possession de la terre promise.

III. L'encouragement miséricordieux et miséricordieux que tout pécheur éprouvé, tenté et tremblant doit apporter à ce rocher de défense. Car tout croyant reconnaît librement, et de son esprit le plus intime sent, qu'il est une créature faible, sans défense, incapable de lutter par ses propres forces contre les puissances du péché et de la mort liguées contre lui ; il découvre qu'il doit non seulement lutter contre « la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les dirigeants des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux » ; par conséquent, il avait besoin de prendre sur lui toute l'armure de Dieu - il avait besoin de fuir pour se réfugier dans un bras plus fort que le sien pour se protéger. ( N. Meeres, BD )

L'homme a besoin de surhumain

À moins que le rocher ne soit au-delà de notre hauteur, il ne peut nous protéger de l'éclat du soleil, ni des flèches de l'ennemi. Nous avons besoin--

I. Une foi qui est au-delà de la portée de la connaissance terrestre. Daniel Webster a dit qu'il ne croirait pas en une religion dont il pourrait comprendre les doctrines.

II. Un pouvoir de nous aider qui est au-delà de notre propre pouvoir, afin de nous conquérir. ( Mensuel homilétique. )

La vie supérieure

Nous sentons tous en nous qu'il y a quelque chose de plus élevé, de plus pur, de plus ferme et de supportable que le niveau ignoble et instable sur lequel nous vivons en ce moment. Nous pensons qu'un état supérieur est ce que nous devrions viser ; et c'est cet instinct qui semble toujours nous entraîner. Lorsqu'un homme lit avec révérence la vie de Jésus et les écrits des apôtres, il sent qu'il y a une vie plus élevée, plus noble et plus pure vers laquelle il est attiré ; et je pense qu'une prière en harmonie avec nos sentiments est celle-ci : " Conduis-moi au rocher, ou à la vie, qui est plus élevée que moi.

» Une caractéristique de cette vie supérieure, et un pas vers elle, c'est qu'au milieu de nos croix, de nos soucis et de nos ennuis, nous nous efforcerons d'être patients et joyeux. La gaieté est un grand promoteur de bonheur en nous-mêmes et dans les autres. Si nous n'avons pas naturellement un tempérament joyeux, nous devrions essayer de le cultiver. « Assumez une vertu si vous ne l'avez pas. » Nous pouvons tirer de nombreuses leçons de la vie supérieure du livre de la Nature.

Quelqu'un nous a conseillé d'aller chez la fourmi pour une leçon d'industrie, chez la colombe pour apprendre l'innocence, et chez le serpent pour voir la sagesse ; mais allons chez le rouge-gorge pour une photo de gaieté. Quelle plus belle leçon de gaieté patiente que le gazouillis du rouge-gorge sur le rebord de votre fenêtre un matin d'hiver, alors que la terre entière est comme un seul morceau de glace dure ? Glissant une jambe sous son aile pour la garder au chaud, le rouge-gorge gazouille et gazouille pour nous une leçon de patience sans mélange.

Il y a un pas qui nous conduit encore plus haut ; c'est être doux. La douceur est très haut sur le rocher de la vie céleste, et donc c'est une marche qui est assez difficile à monter. La douceur est le tempérament de Dieu. Deux fois dans la Bible, nous avons ces mots remarquables : « Ta douceur m'a rendu grand. Une autre caractéristique de la vie supérieure est la volonté de souffrir volontairement pour le bien d'autrui.

J'espère que nous croyons tous en ce genre de religion. Nous pouvons l'avoir par la prière. « Conduis-moi », dit le psalmiste ; « Je ne peux pas me renier moi-même pour les autres à moins que Tu ne me conduises à le devenir. Conduis-moi donc, ô Dieu, et cela peut être fait. ( W. Bouleau. )

Le rocher protecteur

I. La saison à laquelle il est fait référence - « Quand mon cœur est accablé. » Il y a de telles saisons dans l'expérience chrétienne.

1. D'un sens des prétentions divines, nous devons l'obéissance ( Deutéronome 6:5 ; Matthieu 22:37 ).

2. De la pression des épreuves lourdes ( Psaume 55:12 ).

3. De l'âpreté de la tentation à laquelle le meilleur des hommes est soumis. Moïse, David, Daniel, Job et même notre Seigneur lui-même ont tous été tentés.

4. Des anticipations de maux futurs.

II. Où le psalmiste désire être conduit : « Au Rocher qui est plus haut que moi. "Le rocher" donne l'idée--

1. De force ( Psaume 62:2 ; Psaume 62:6 ; Psaume 62:8 ).

2. Durabilité : « Je suis le Seigneur, je ne change pas. « Jésus-Christ, le même hier », etc.

III. Les motifs de l'appel du psalmiste - « des extrémités de la terre ».

1. Cette prière est motivée par une conscience de besoin.

2. Il s'adresse à la véritable source de la capacité.

3. Il est encouragé par l'expérience passée ( Psaume 61:3 ). ( G. Stockdale. )

Dieu le rocher du saint

Il y a deux choses ici--

1. L'état dans lequel se trouvait le psalmiste – « la fin de la terre », dans la solitude et loin de la maison de Dieu. Et son cœur fut accablé, et il s'évanouit sous sa détresse.

2. Le cours qu'il prend dans cet état. Il cria au Seigneur. Sa foi le lui fit faire, car la foi rend le cœur sensible à l'affliction, et s'en plaint à Dieu, et s'efforce sincèrement de s'approcher de Dieu. Ce qu'il désire, c'est que Dieu le conduise au rocher, c'est-à-dire que Dieu lui donne accès à lui-même par Christ, en qui Dieu est notre rocher et notre refuge.

I. Notez quelques exemples de ce cri de foi ( Jean 2:2 ). David dans de nombreux cas.

II. Les motifs de celui-ci.

1. La foi le fait, parce qu'elle est capable de distinguer entre l'alliance elle-même, qui est ferme, stable, invariable ; et l'administration de l'alliance, qui est variée et changeante ; Je veux dire l'administration extérieure de celui-ci. Et ce Dieu nous l'enseigne ( Psaume 89:30 ).

2. La foi agira naturellement ainsi, car c'est le principe de la nouvelle nature en nous qui vient de Dieu, et tendra vers Lui, quelles que soient les difficultés qui se dressent sur le chemin.

III. Qu'est-ce que c'est que, dans une condition aussi accablante que celle que j'ai décrite, la foi considère en Dieu, pour lui donner un soutien et un soulagement, qu'elle ne soit pas complètement accablée.

1. La première chose que la foi considère dans une telle condition est la nature de Dieu lui-même et de ses excellences. Il y a trois ou quatre circonstances qui peuvent nous arriver dans notre détresse, que la foi elle-même ne peut obtenir aucun soulagement contre eux, mais des propriétés essentielles de la nature de Dieu.

2. Les croyants peuvent être mis en détresse partout dans le monde : dans la fosse aux lions avec Daniel ; dans un cachot avec Jérémie ; ils peuvent être bannis jusqu'aux extrémités de la terre, comme Jean à Patmos ; ou bien elles peuvent être chassées dans le désert, comme la femme par la fureur du dragon, Or, qu'est-ce qui peut soulager contre cette circonstance de détresse qui peut arriver au peuple de Dieu ? ( Jérémie 23:28 ).

3. Dieu est toujours le même.

4. Il y a du soulagement à trouver en Dieu, et seulement en lui-même, dans la perte de tout, quand il ne reste rien. C'était le réconfort d'Habacuc si tout lui manquait ; pourtant, dit-il, « je me réjouirai dans le Seigneur, et je me réjouirai dans le Dieu de mon salut.

5. La dernière circonstance de détresse est la mort, avec la manière et la manière dont elle peut s'approcher de nous : et nous ne savons pas quand cela arrivera. Le soulagement de l'âme réside dans l'immutabilité de Dieu, que nous le trouverons le même pour nous dans la mort qu'il l'était dans la vie, et bien plus encore. ( J. Owen, DD )

Le sanctuaire fort

Un sentiment inextirpable de dépendance est inhérent à chaque être fini lorsqu'il est amené à la vie consciente. Une nature créée doit sortir d'elle-même et faire son sanctuaire dans une nature plus grande et plus sainte avant de pouvoir être correctement centrée et rationnellement satisfaite. Cette prédisposition à se pencher, à se blottir, à chercher refuge, est la marque de naissance commune de tout ce dans lequel il y a un souffle de vie. Plutôt que de n'avoir aucun refuge, l'homme troublé s'envolera vers celui qui est plus faible et moins perspicace que lui.

Il consultera une autorité en laquelle il ne peut pas avoir confiance plutôt que de s'enfermer dans l'enceinte de sa propre personnalité infirme et imparfaite. Le naufragé sur un rivage inconnu fera du sauvage qu'il a tenté à son service un confident, et apprendra sa propre parole au perroquet, afin qu'il entende une autre voix, plutôt que d'être abandonné à ses propres ressources. Le général qui a perdu une bataille, et dont l'habitude a été de maintenir une stricte distance avec chaque membre de son état-major, prendra conseil les jours de sa défaite et de son humiliation avec une personne à sa charge, et discutera des plans de campagne avec un cuisinier ou un suiveur de camp, plutôt que d'être laissé à lui-même.

Le voyageur perdu dans le désert s'abandonnera enfin aux instincts de son cheval ou de son chameau, car il a une horreur exaspérante des erreurs de jugement répétées qui l'éloignent de plus en plus des puits d'eau et des palmiers et des tentes et habitations des hommes. Nous devons avoir une sorte de refuge hors de nous, si ce n'est la caverne du mendiant. Ce serait une piètre surveillance pour nous s'il n'y avait rien dans notre horizon mesurant jusqu'à une altitude plus élevée que nos propres quelques coudées dérisoires de stature.

Quel désert de périls, de tortures, d'inquiétudes, cette vie terrestre serait s'il n'y avait pas de haute tour, pas de forteresse solide, pas de refuge durable, ouvert pour que nous puissions y tomber ! Nous devons nous appuyer sur quelqu'un qui domine au-dessus de cette pauvre nature décrépite qui est la nôtre, pour voler vers la puissance écrasante du Très-Haut, pour pénétrer les secrets les plus intimes de son amour. Nous exigeons ce qui nous transcende, tout en étant à la fois doux, gracieux, compatissant.

« Conduis-moi au rocher qui est plus haut que moi. » Rien de ce qui est à notre niveau ne peut calmer notre peur et apaiser notre détresse. Fuyant nous-mêmes et toutes les terreurs qui nous poursuivent, faisant nos adieux aux péchés mêmes qui semblent aussi inséparables de nous que nos ombres, nous pouvons faire notre demeure et notre demeure dans l'éclat de sa présence toujours fidèle. Ce sanctuaire fort et durable ne peut offrir sa paix et son abri à nos esprits troublés que lorsque nous sommes prêts à accepter les termes de la réconciliation avec Dieu.

« Dieu est un refuge pour nous », et nous ne pouvons pas nous cacher dans le refuge et en même temps être éloignés de Dieu. La perplexité mélancolique de beaucoup autour de nous consiste en ceci, qu'ils recherchent une cachette contre les maux et les terreurs qui infestent la vie humaine, et pourtant ils ne peuvent pas ou ne veulent pas tourner leur visage vers Dieu. La tendance centrifuge observée chez Caïn lorsqu'il fuyait la face du Seigneur, et pourtant frémissait à la pensée de la douleur, de l'exécration, de l'antagonisme, qui l'affrontaient partout dans sa fuite, réapparaît en nous.

Nous voulons laisser à la fois Dieu et les terreurs qui assaillent nos pas ; et les deux choses sont absolument incompatibles. Nous devons humilier notre orgueil, consentir à être contrit, accepter la trêve de Dieu, si nous voulons entrer dans le sanctuaire imprenable de sa douceur et de sa puissance. ( TG Selby. )

Le rocher plus haut que moi

La Palestine n'était pas seulement une terre où coulaient le lait et le miel, mais une terre de rochers et de rivières, et de montagnes imposantes, présentant à ses yeux un paysage diversifié de vallées et de hauteurs, de collines et de vallées. Appliquer le terme Rocher à Dieu, en tant que refuge et défense de Son peuple dans les moments difficiles et dangereux, comme les rochers naturels l'étaient pour les Israélites en détresse, devint pour ainsi dire une forme de discours proverbiale, qui cessa presque de participer au nature de la métaphore.

Le Seigneur est mon rocher et ma forteresse. Qui est un rocher, sauf notre Dieu ? Alors il abandonna le Dieu qui l'avait fait, et prit à la légère le Rocher de son salut. Ainsi, dans le Nouveau Testament, Christ est appelé le Rocher qui a fourni aux Israélites les moyens d'étancher leur soif spirituelle, comme le rocher d'Horeb a étanché leur soif naturelle. Il était le Rocher qui les suivait. La prière de David dans le texte « Conduis-moi au Rocher qui est plus haut que moi » est donc une prière pour tous les hommes et en tout temps.

L'adversité est une école douloureuse, mais il semble que l'ordre de la providence de Dieu soit que la majorité des hommes, s'ils sont sauvés, doivent l'être comme par le feu. La faiblesse de l'humanité a besoin d'être démontrée, non seulement dans la vérité de l'Écriture, mais dans sa propre personne, afin d'amener la conviction dans son esprit et d'impressionner son cœur. Quand nous sommes joyeux, il nous est facile de chanter des psaumes ; ce n'est que lorsque nous sommes affligés que nous tenons compte de l'injonction de rechercher un soulagement dans la prière.

Ce n'est que malade que l'on s'adresse au Grand Médecin, perdu que l'on cherche à être sauvé. Pas les puissants, les nobles, les sages, mais les pécheurs sont appelés à la repentance ; ce n'est que dans la faiblesse que nous devenons forts. Quand nous sommes victorieux dans la plaine, nous tournons le dos à la forteresse et au rocher ; c'est l'armée en déroute qui s'y enfuit pour s'y abriter et se soutenir. Mais Dieu n'est pas moins le Rocher nécessaire qui est plus élevé que nous dans la prospérité; en effet, si possible, le plus nécessaire que dans l'adversité.

Des deux, nous pensons que l'histoire du cœur humain montrera que le premier est le plus dangereux et le plus lourd de périls pour l'âme des hommes. Il n'y a personne d'entre nous qui a ressenti à un moment le besoin du Rocher qui est plus haut que moi. Si nous avons eu de pleins greniers, nous avons craint qu'en gagnant le monde, nous ne perdions peut-être nos propres âmes ; si nous avons été appelés à souffrir et à endurer, nous avons voulu sous nous les bras éternels pour être notre réconfort et notre soutien.

C'est une nécessité de notre nature, elle découle de nos relations avec Dieu. Nous sommes ses créatures ; Il est la source de notre vie spirituelle et naturelle, et c'est seulement Son pouvoir de soutien qui peut préserver cette vie dans l'être. Laissés à nous-mêmes, l'Écriture, la raison, l'expérience, nous enseignent tous que nous tâtonnons comme des aveugles, que nous chancelons et tombons, et que nous prenons douloureusement conscience de nos propres faiblesses et infirmités.

Pour nous donner confiance, pour nous permettre d'avancer sans faiblir ni craindre, nous devons avoir une autre confiance que notre propre force et nos propres efforts, une autre confiance que nos propres ressources sans aide dans la guerre féroce avec le monde, la chair et le diable. Sommes-nous faibles ? il y a la source de la force. Sommes-nous tristes ? il y a du confort. Sommes-nous pénitents ? il y a le pardon. S'il s'agissait simplement d'un rocher, symbole de la force seule, de cette puissance qui peut aussi bien détruire que sauver, notre foi pourrait vaciller et nos espoirs pourraient échouer ; mais c'est aussi le Rocher de l'Amour, Jésus est un Souverain Sacrificateur qui peut être touché par le sentiment des infirmités de l'homme, car il a été tenté et éprouvé en tous points comme nous, mais sans péché. ( GF Cushman, DD )

Christ notre Rocher

I. L'état décrit.

1. L' homme est un être émotionnel ; si délicate et subtile est l'organisation du cœur humain, qu'un seul son l'influencera. Si fortement travaillé qu'il peut être opéré par l'instrument le plus raffiné que l'habileté des créatures ait jamais construit. Si tendrement susceptible, qu'un mot suffit souvent à l'extase, ou à l'abattre jusqu'au désespoir, si sensible, que le regard d'un œil peut le remplir de joie ou le transpercer de douleur.

2. Nous pouvons donc comprendre comment il se fait que, dans certaines circonstances, sous de fortes influences, un afflux soudain de joie ou de prospérité, ou sous une tempête et une inondation de malheurs, le cœur devient submergé. Le chrétien n'est pas exempt des troubles et des épreuves de la vie ; et, en plus d'eux, combien de fois est-il submergé par le sentiment de sa propre indignité, ses imperfections ; la petitesse de sa foi et la froideur de son amour. Combien de fois s'approprie-t-il le langage du psalmiste et dit-il à Dieu : « Quand mon cœur est bouleversé en moi, conduis-moi », etc.

II. L'importance de la prière. Voici l'expression d'une faiblesse consciente, « Conduis-moi ». Il ressent le besoin d'assister la grâce et le soutien divin - et avec la confiance en soi et la faiblesse consciente d'un petit enfant, il essaie de saisir la main de son Père - " Conduis-moi. " "Plus haut que moi." Cela implique la confiance - la foi en Dieu - dans la suffisance de Christ. Il reconnaît en Christ quelqu'un à admirer, supérieur à toute source humaine ; voici l'humilité, ( JD Carey. )

L'appel de l'humain au Divin

Aucun homme irréligieux, aucun foie de la vie inférieure, aucun homme plongé dans la matière, ne pouvait prier cette prière. C'est le cri de l'homme spirituellement éveillé, car lui seul sait qu'il y a quelque chose de plus élevé que lui, et lui seul crierait jamais pour sa possession.

1. La conception de la Divinité de cet homme a deux côtés - un physique et un surnaturel. Il conçoit Dieu sous la forme d'une image naturelle et poétique ; le voit comme un rocher. Pour d'autres Dieu pouvait être Père, amant, ami, mais pour lui Il était le rocher, celui contre lequel les oiseaux, les armées et les tempêtes se brisent en morceaux, mais aussi celui sur lequel les fleurs poussent à cause des vents, et les oiseaux construisent leurs nids, et les hommes se cachent de la marche des tempêtes.

Mais il est possible que dans cette autre expression « plus haut que moi », nous ayons une autre conception du Divin. Changez « plus haut que moi » en « trop haut pour moi », et vous avez la conception qui a retenu son esprit. Trop haut! c'est- à- dire à un niveau supérieur, d'un autre ordre, d'une grandeur que je ne pourrai jamais atteindre, ni égaler, ni rivaliser ! Trop haut, c'est-à - dire que Dieu est tout ce que l'homme n'est pas. Homme, frêle, souillé, limité, faible, insensé.

Dieu, durable, saint, omnipotent, immuable , omniscient. Trop haut! c'est-à - dire au - delà de l'appréhension humaine, je " Trop haut pour moi ", fait de Lui la splendeur inconnaissable, insondable, abrité dans une lumière inaccessible et adoré de loin.

2. Cette découverte et conception du Divin n'est pas sans effet sur l'homme. D'abord elle crée une soif, un désir chez l'homme. La vision brise son contentement et le remplit d'un désir vers le ciel. « Rocher, Toi l'intemporel, le reposant, l'immuable, laisse-moi me cacher en Toi. » L'homme n'est que le lichen qui s'enracinerait sur l'inébranlable et inébranlable. L'autre effet est d'un caractère différent.

Il est dit que la révélation de Dieu est la révélation du moi de l'homme. Quand Job a vu Dieu, il s'est écrié : « Je me déteste. Quand Isaïe le vit, il s'écria : « Je suis un homme aux lèvres impures. Partout ailleurs, l'homme est le tout--le roi--seulement dans le temple est-il le petit enfant impuissant sans langue mais un cri. L'homme peut voir le bien, le rêver, l'idéaliser ; il peut désirer le bien, l'aimer, l'adorer, mais c'est sa déception et son enfer qu'il sache qu'il ne lui appartient pas de l'être, de le gagner, ni de le posséder.

3. Avec ce point, l'expérience semble se terminer. Quand l'homme atteint le point d'incapacité, il atteint la fin. Il n'a plus rien à faire pour lui que de s'asseoir, de croiser les mains et d'attendre l'inévitable. S'il ne peut pas, il ne peut pas, et il ne peut qu'acquiescer à son impuissance. Mais une telle résiliation est impossible. Le point où l'homme s'effondre est le point où le Divin entre et commence ses miracles.

La révélation est destinée à mettre l'humain en action, à l'élever vers quelque chose de plus élevé. Au lieu donc de la conception se terminant par l'incapacité, elle se termine par une prière en sanglots. C'est un appel aux moyens - "Coupez des marches dans la falaise pour que je puisse l'escalader, lâchez la corde et tirez-moi vers le haut." C'est un appel à l'aide : « Je chancelle de fatigue et de faiblesse, passe un bras autour de moi et aide-moi à gravir les pentes jonchées de pierres.

" C'est un cri pour être guidé - " Prends ma main et guide-moi, et mets mon pied sur le premier escalier de l'escalier qui mène à Toi. " C'est un cri pour la lumière - "Je suis confus avec la peur et le doute, donne-moi la lumière afin que je puisse voir le chemin qui mène à Toi." C'est un appel à l'abri--« Les soleils me frappent, et les congères me balayent, et tout le paysage tourne et nage ; élève-moi à l'ombre de tes ailes.

" C'est un cri pour le salut - " Je m'accroche à toi, mais la tempête bat et les vagues traînent et ma prise glisse, tends ta main et tire-moi des eaux affamées. " C'est la prière des impuissants, l'appel de l'humain au Divin - l'homme dans sa faiblesse se jetant sur la bienveillance et la toute-puissance de la Divinité, l'homme dans son désespoir s'abandonnant à Dieu. Conduis-moi, laisse-moi t'atteindre, habiter avec toi et être un avec toi pour toujours. ( CE Pierre. )

Le rocher haut

I. La prière est toujours disponible.

en tout lieu et dans toutes les conditions de notre esprit. Je pense que David voulait dire, par l'expression, « la fin de la terre », un endroit où il devrait être loin de ses amis, loin de l'aide humaine et loin du sanctuaire de Dieu.

1. Le peuple de Dieu est parfois amené dans une situation telle qu'il est loin de ses amis. Peut-être savez-vous ce que c'est que d'avoir un mal que vous êtes obligé de supporter vous-même, que vous ne pourriez pas décrire même à ceux de votre propre maison, bien que vos amis auraient été prêts à vous aider s'ils l'avaient su ; pourtant c'était tel que, avec toute leur empressement, ils n'auraient pas eu la capacité de vous y aider, les plus grands mots n'auraient pas pu le dire, et les larmes les plus amères n'auraient pas pu l'épeler.

Vous étiez loin des amis en réalité, même s'ils étaient tout autour de vous. Maintenant, c'est ce que David voulait dire par « la fin de la terre », loin des amis, mais même alors, quand ami, aide et amant échouèrent, il cria vers son Dieu.

2. Encore une fois, il entendait par « la fin de la terre », loin de l'aide humaine. Il y a des moments où nous soupirons après les miséricordes spirituelles, où nous gémissons sous le retrait du visage de Dieu, où nos péchés nous chassent comme des meutes de loups, où les afflictions roulent sur nous comme d'énormes vagues - quand la foi est petite, et la peur est grande, quand l'espoir est faible, et le doute devient terrible et sombre - alors nous sommes loin de l'aide humaine ; mais, béni soit Dieu, même alors nous pouvons crier vers lui.

3. Par « la fin de la terre », je pense aussi que David veut dire à distance des moyens de grâce. Parfois, par maladie, soit personnelle, soit la maladie de nos parents, nous sommes retenus de la maison de Dieu ; d'autres fois, en voyageant par terre ou sur mer, nous ne pouvons être dans le sanctuaire de Dieu et utiliser les moyens de la grâce.

II. Il y a des moments où même un croyant ne peut pas atteindre Christ comme il le désire. Parfois Dieu, dans sa souveraineté, se plaît à montrer à un homme son péché, et non à lui montrer son Sauveur, pendant un temps ; il dépouille le pécheur, peut-être le laisse-t-il grelotter de froid avant de l'habiller, juste pour lui faire savoir à quel point cette robe de justice de Christ est une aubaine. Il donne parfois à la fois le repentir et la foi, de même que le tonnerre succède parfois à la fois à l'éclair ; à d'autres moments, il donne la repentance, puis il nous fait attendre plusieurs jours avant de nous donner la pleine assurance de notre intérêt pour Christ ; mais ils sont sûrs de se succéder, tôt ou tard.

« Conduis-moi au rocher qui est plus haut que moi. Oh, aide-moi à croire ! Seigneur, fais-moi voir le besoin de ton Fils, donne-moi le pouvoir de regarder vers celui qui a été transpercé, et, comme tu m'as donné des yeux pour pleurer, donne-moi des yeux pour le regarder, et la grâce de me réjouir en lui comme le mien."

III. Nous arrivons maintenant à cette partie du texte qui réjouit le plus mon âme, la pensée de Jésus-Christ, qui est le Rocher plus haut que nous. Voici un homme qui est un grand pécheur. « Ah ! » il dit : « Je suis vraiment un grand pécheur ; mes iniquités montent si haut qu'elles sont montées au-dessus des étoiles mêmes ; ils m'ont précédé au tribunal de Dieu, et ils réclament ma destruction.

« Eh bien, pécheur, viens ici et mesure ce Rocher. Tu es très haut, c'est vrai ; mais ce Rocher est plus haut que toi. En voici un autre ; ce n'est pas un homme plein de doutes et de peurs, mais c'est un homme plein d'espoir. "Oh!" dit-il : « J'ai beaucoup de péchés, mais j'espère que le Seigneur Jésus-Christ les enlèvera tous. J'ai beaucoup de besoins, mais j'espère qu'il les comblera. J'aurai beaucoup de tentations, mais j'espère qu'il les repoussera.

J'aurai beaucoup de difficultés, mais j'espère qu'il m'aidera à les surmonter. Ah moi mec, j'aime te voir avoir une bonne longue tige de mesure, quand elle est faite d'espoir. L'espoir est un grand compagnon ; il patauge dans la mer et ne se noie pas ; vous ne pouvez pas le tuer, faites ce que vous pouvez. L'espérance est l'une des dernières bénédictions que Dieu nous donne, et celle qui demeure avec nous pour la dernière fois. Si un homme est sans nourriture et sans couverture, il espère quand même voir des jours meilleurs tout à l'heure.

Maintenant, pécheur, tes espérances, je voudrais que tu voies, sont très hautes et très hautes ; mais rappelez-vous, ce Rocher est plus élevé que n'importe lequel de vos espoirs. «Eh bien, s'écrie un autre, d'après ce que j'ai entendu et ce que j'ai lu dans la Parole de Dieu, j'attends de très grandes choses de Christ quand je le verrai tel qu'il est. Oh, monsieur, s'il est meilleur que la communion de ses saints peut le faire, s'il est plus doux que tous ses prédicateurs les plus éloquents peuvent parler de lui, s'il est si charmant que ceux qui le connaissent le mieux ne peuvent pas dire ses beautés, ce que un précieux, quel glorieux, quel inconcevable Christ il doit être ! Ah, je suis heureux que vous mesuriez Christ par votre attente I Mais permettez-moi de vous dire, si hautes que soient vos attentes, Il est plus élevé que vous ne l'êtes.

Attends ce que tu peux ; mais quand tu le verras, tu diras avec la reine de Saba : " On ne m'a pas dit la moitié. " Maintenant, comme certains d'entre vous auront des ennuis, souvenez-vous que le Rocher est plus haut que vous ne l'êtes ; et quand vos ennuis vous atteignent, si vous n'êtes pas assez haut pour y échapper, montez jusqu'au Rocher Christ, car il n'y a aucun ennui qui puisse vous atteindre quand vous y arriverez. ( CH Spurgeon. )

L'asile du saint en détresse

I. La détresse supposée. "Quand mon cœur est accablé."

1. Par des tentations pénibles.

2. Par des visites providentielles.

3. Par peurs et dépressions intérieures.

II. L'asile visé. "Le rocher plus haut que moi."

III. La prière présentée. « Conduis-moi au rocher », etc.

1. Insuffisance consciente.

2. Confiance dans la toute-suffisance du Christ.

3. Désir sincère de ressentir notre connexion avec Christ. ( J. Burns, DD )

Dépassé

Imaginez un navire en mer, et vous pourrez vous faire une idée du sens de notre texte. Il a travaillé dans une tempête; parfois élevé jusqu'au ciel, comme si ses mâts balayaient les étoiles ; puis redescendre jusqu'à ce que sa quille semble traîner sur le fond de l'océan ; titubant d' abord dans ce sens, puis dans ce sens, titubant d' avant en arrière, tantôt se précipitant en avant et tantôt reculant, comme un homme ivre, ou comme un fou qui s'est égaré.

Enfin, une mer immense vient rouler; on aperçoit au loin sa crête blanche d'écume, et les marins donnent tout pour perdu ; survient la vague, rassemblant toute sa force jusqu'à ce qu'elle se jette contre le navire, et - le navire descend, il est submergé. Les ponts sont balayés, les mâts sont partis, les poutres grincent, le navire descend et est aspiré comme dans un tourbillon ; tout est perdu. « Maintenant, dit David, c'est le cas de mon cœur ; il est submergé, entraîné dans un tourbillon de troubles, emporté par une mer énorme de difficultés, écrasé et brisé ; les côtes de mon âme semblent avoir cédé ; chaque bois de mon navire est fêlé et déplacé de sa place.

Mon cœur est bouleversé en moi. Pouvez-vous maintenant vous faire une idée de l'extrême tristesse de l'esprit du psalmiste ? « Pourtant, dit-il, même alors, je crierai vers toi. Oh, noble foi, qui peut pleurer au milieu des hurlements de la tempête et des hurlements de l'orage ! Oh, glorieuse foi, que du fond de la mer peut tirer ses flèches vers les hauteurs du ciel ! Oh, chef-d'œuvre de la foi, qui d'un esprit brisé peut présenter la prière qui prévaut ! Oh, triomphe glorieux, qui du bout de la terre peut envoyer une prière qui peut atteindre jusqu'au ciel ! ( CH Spurgeon. )

Le plus haut rocher

Ce Rocher est plus haut que tu ne l'es. Tout ce que tu as joui de Christ n'est que le commencement d'une montagne aux seins nus. Quand j'ai été en Ecosse, j'ai gravi quelques collines là-bas ; et j'ai pensé : « C'est vraiment un endroit très élevé ; quelle belle vue il y a, quelle hauteur j'ai atteint ! « Ah ! » quelqu'un a dit, « mais si vous deviez voir les Alpes, cette colline ne semblerait que le commencement, vous ne seriez arrivé au pied que lorsque vous êtes monté aussi haut que cela ; et c'est ainsi avec vous.

Par votre expérience, votre douce jouissance, vous pensez avoir atteint le sommet de la montagne ; mais Christ vient et vous murmure : « Regarde là-bas, bien au-dessus de ces nuages ​​; vous avez seulement commencé à monter ; cette colline de communion n'est qu'un pas ; vous n'avez encore fait qu'un saut d'enfant ; vous avez plus à faire, bien plus haut que vous ne pouvez imaginer ou concevoir. Ah ! c'est en effet un rocher plus haut que tu ne l'es, le plus haut en communion et le plus proche du trône de Dieu. ( CH Spurgeon. )

Continuation dans la prière - un test de sincérité

« L'hypocrite priera-t-il toujours ? Non, comme la roue s'use en tournant, jusqu'à ce qu'elle se brise enfin, ainsi fait l'hypocrite. Il se prie las de prier ; quelque chose le fera se brouiller avec le temps avec ce devoir qu'il n'a jamais aimé intérieurement ; tandis que le croyant sincère a en lui ce qui le rend impossible, il devrait tout à fait renoncer à prier, à moins qu'il ne cesse également de croire. La prière est le souffle même de la foi ; arrêter le souffle d'un homme, et où est-il alors ? Il est vrai que le croyant, par sa propre négligence, peut avoir plus de difficultés à chercher son souffle de prière à un moment qu'à un autre, comme un homme froid s'éteint dans son souffle naturel.

Hélas, qui est si soucieux de la santé de son âme qu'il n'a pas à s'en plaindre. Mais la foi pour vivre et ce souffle de prière pour être tout à fait coupé est impossible. Les désirs, les péchés et les tentations du chrétien reviennent continuellement sur lui, il ne peut que continuer aussi à prier contre eux. « Du bout de la terre, je t'appellerai », dit David ; « Où que je sois, je te trouverai ; emprisonnez-moi, bannissez-moi, ou faites de moi ce que vous voudrez, vous ne serez jamais débarrassé de moi. ( W. Gurnall. )