Psaume 62:1-12

En vérité, mon âme s'attend à Dieu : de lui vient mon salut.

Un témoignage et une exhortation

I. Un témoignage religieux.

1. Concernant soi ( Psaume 62:1 ; Psaume 62:6 ). Sa confiance en Dieu était...

(1) Suprême. "Il n'est que mon Rocher."

(2) Inébranlable. « Je ne serai pas très ému. »

(3) Pacifique. « Vraiment » ou « est silencieuse mon âme ».

2. Concernant les contemporains.

(1) Malin ( Psaume 62:3 ).

(2) Faux ( Psaume 62:4 ).

Le témoignage de David concernant ses contemporains s'applique aux hommes de notre époque. Lisez la malignité de notre temps dans les guerres sanglantes, etc. Lisez le mensonge de notre temps dans les manigances des politiciens, les ruses des commerçants et les impostures creuses dans tous les domaines de la vie.

3. Concernant Dieu ( Psaume 62:11 ).

(1) Son pouvoir. Toutes sortes de pouvoirs Lui appartiennent - pouvoir physique, pouvoir intellectuel, pouvoir moral.

(2) Sa miséricorde. La bonté de Dieu est encore plus grande que sa puissance, dans la mesure où elle inspire, dirige et contrôle. C'est la gentillesse qui énerve et fait bouger le Bras Omnipotent.

(3) Sa justice. Ce témoignage de Dieu est sublime et répond à notre idéal le plus élevé.

II. Une exhortation religieuse.

1. À soi ( Psaume 62:5 ). L'homme est une dualité ; en lui il y a deux personnalités en une. Ceux-ci se battent souvent les uns contre les autres, parfois se blâment et parfois se félicitent. L'homme s'exhorte constamment, parfois à être plus industrieux dans les affaires, plus précis dans ses études, plus tempéré dans ses habitudes. Voici un homme qui s'exhorte à n'attendre que Dieu. Cette exhortation religieuse est...

(1) Les plus disponibles. Chaque homme a un prédicateur à l'intérieur.

(2) Le plus efficace. Tous les prédicateurs extérieurs ne sont disponibles que dans la mesure où ils peuvent réveiller le prédicateur intérieur et le faire tonner dans le grand temple de la conscience.

2. Aux autres.

(1) Concernant un droit objet de confiance. « Faites-lui confiance à tout moment », etc. Faites-lui confiance, non seulement lorsque le temps de la vie est calme et ensoleillé, mais faites-lui confiance au milieu de la tempête, du grondement du tonnerre et des convulsions des volcans. Faites-lui entièrement confiance ; répands ton coeur. De même que toutes les racines de l'arbre s'enfoncent dans le sol, que toutes les sympathies de votre nature frappent Dieu.

(2) Concernant un objet de confiance erroné. « Ne vous fiez pas à l'oppression », etc.

Les hommes font confiance à l'oppression, non seulement aux tyrans, aux guerriers, aux propriétaires d'esclaves, mais aussi aux maîtres et maîtresses injustes qui attendent plus de services des employés que ce qui est juste : d'où l'exhortation : « Ne vous fiez pas à l'oppression ; » « Si les richesses augmentent.

(1) Voici une circonstance que la plupart désirent. Certains pour de mauvaises raisons, d'autres pour de bonnes raisons.

(2) Voici une possibilité que certains peuvent posséder. « Si les richesses augmentent. Dans certains, c'est impossible ; les pauvres s'enrichissent souvent d'une ou deux manières, avec ou sans leurs efforts.

(3) Voici un devoir que tous devraient accomplir. « N’y attachez pas votre cœur. » Pourquoi? Parce que les aimer est indigne de votre nature. Parce que les aimer, c'est blesser votre nature. Car les aimer, c'est exclure Dieu de votre nature. Parce que les aimer, c'est ruiner votre nature. ( homéliste. )

La foi triomphante

Le psaume se divise naturellement en trois parties de quatre versets chacune ; et dans l'original, chacun d'eux commence par la même particule, qui n'est malheureusement pas traduite dans nos versions, ou rendue par des mots différents. Il signifie Oui, Sûrement ou Vraiment, et exprime une conviction fraîchement acquise. C'est le caractère de tout le psaume : c'est une série de maximes taillées sur le vif.

I. Le silence de la foi (verset 1-4). « En vérité, mon âme s'attend à Dieu », littéralement, « est silencieuse envers Dieu ». Le silence est parfois très éloquent. Quand on a subi un grand tort ou qu'on est accusé d'une bassesse scandaleuse, il peut y avoir une impression de silence digne, que les protestations les plus bruyantes ne pourraient égaler. Dans le procès de Jésus, il y a trois ou quatre moments de silence qui nous rappellent peut-être le sommet de sa grandeur morale aussi puissamment que n'importe quoi dans sa vie.

Ainsi la foi a son silence. Il n'est pas toujours silencieux. Au contraire, il crie parfois tout haut ; il gémit et se plaint ; il argumente et implore. Peut-être la foi du psalmiste était-elle passée par ces étapes avant d'atteindre l'étape du silence, car il nous dit ( Psaume 62:3 ) qu'il avait des ennemis, qui ont poussé leurs attaques jusqu'au bord du meurtre.

Dans de telles circonstances, la foi peut bien avoir pleuré, gémi ou argumenté ; mais ces étapes sont passées ; et maintenant il est silencieux devant Dieu. Elle repose devant Lui dans une paix parfaite, confiante que sa volonté doit prévaloir sur tout. Car ( Psaume 62:2 ) Il est un rocher et une défense; c'est pourquoi, dit l'enfant de la foi, « je ne serai pas très ému.

II. Ton instruction de la foi ( Psaume 62:5 ). Arrivé à une telle hauteur, il est saisi de l'esprit d'un enseignant.

1. Il commence par s'instruire. « Mon âme, attends-toi de Dieu. » Quand nous atteignons des sommets d'expérience, nous devons marquer dans la roche à quelle hauteur nous sommes montés, car nous savons--

« Comme il est difficile de garder

Des hauteurs que l'âme est capable d'atteindre.

Quand nous sommes en haut, il y a des perspectives que nous ne pouvons pas voir en temps ordinaire ; et il est bon de les enregistrer comme on le fait ici. Les vérités sur Dieu que nous apprenons ainsi dans les moments de grande expérience sont la portion la plus précieuse de toute connaissance : elles sont meilleures que ce que nous pouvons apprendre des livres, des docteurs ou des sages. Béni soit celui qui possède des convictions qu'il n'a pas apprises par des hommes, aussi sages soient-ils, mais qu'il a arrachées à sa propre expérience.

2. Il instruit aussi les autres ( Psaume 62:8 ). C'est la manière naturelle de l'expérience de déborder dans le témoignage ; et quand l'âme a atteint elle-même le repos, elle cherche naturellement à aider ceux qui luttent. Par là, non seulement il prouve qu'il a atteint, mais il étend et renforce ses acquis ; parce que nous ne sommes jamais plus en sécurité ou en meilleure santé que lorsque nous avons cessé de penser à nous-mêmes et que nous sommes capables de prendre soin des autres.

III. Les alternatives à la foi ( Psaume 62:9 ). Dans cette dernière section, le psalmiste oppose la foi en Dieu aux autres refuges dans lesquels il était tenté de mettre sa confiance. Il s'agissait d'hommes ( Psaume 62:9 ) et d'argent ( Psaume 62:10 ).

Pour quelqu'un dans la position de David, il semblerait naturellement une grande chose d'avoir l'alliance des hommes ; mais il les avait essayés et les avait trouvés insuffisants. C'est un mot pour tous les temps : par quiconque a une grande cause, qui combat pour la cause du Christ, il faut se méfier de la démocratie et de l'aristocratie ; Dieu seul est le mot d'ordre. L'autre substitut de Dieu auquel David était tenté de se fier était l'argent, qu'il soit obtenu par des moyens grossiers ou équitables ; et ici il touche un accord encore plus universel.

En pensant à l'avenir, aux changements et aux chances de la vie, nous sommes tous tentés de regarder dans cette direction. Combien se consacrent à la poursuite de l'argent, se souciant peu des scrupules, mais pensant seulement que, s'ils en avaient assez, tout irait bien. D'autres, cherchant la richesse par des moyens honnêtes, ont la même confiance. Mais l'homme le plus pauvre qui a foi en Dieu est plus en sécurité. C'est le témoignage de l'Écriture, et c'est aussi le témoignage de l'expérience.

On revient donc à la sagesse de l'homme de Dieu. Une fois, dit-il, il a entendu, oui, deux fois, c'est-à-dire qu'il lui a été transmis encore et encore comme une vérité divine, que « le pouvoir appartient à Dieu ». C'est la fin de toute l'affaire; c'est la ressource qui prévaudra dans chaque difficulté, qui durera dans le temps et dans l'éternité. ( J. Stalker, DD )

Silence à Dieu

(avec Psaume 62:5 ) : - « Mon âme est silence devant Dieu. » Cette forme d'expression forcée décrit l'intégralité de la soumission sans murmure et de la foi tranquille du psalmiste. Tout son être est un grand calme, brisé par aucune passion bruyante ; par aucun désir bruyant; sans aucune réticence manifeste. Ce silence est d'abord un silence de la volonté.

Bridez l'impatience jusqu'à ce que Dieu parle. Prenez soin de courir avant d'être envoyé. Gardez votre volonté en équilibre jusqu'à ce que la main de Dieu donne l'impulsion et la direction. Nous devons aussi garder nos cœurs silencieux. Les voix douces des affections implorantes, le grand cri des désirs et des instincts qui rugissent pour leur nourriture comme des bêtes de proie, les plaintes querelleuses des espoirs déçus, les gémissements et les sanglots des chagrins en robe noire, le brouhaha bruyant et Babel, comme le bruit d'une grande ville, que tout homme porte en lui, doit être étouffé et contraint au silence.

Nous devons prendre l'animal en nous par la gorge et dire sévèrement : Allongez-vous là et soyez tranquille. Nous devons faire taire les goûts et les inclinations. Il doit y avoir le silence de l'esprit, aussi bien que du cœur et de la volonté. Nous ne devons jamais avoir nos pensées occupées par d'autres choses, mais devons cultiver l'habitude de les détacher de la terre et de garder notre esprit tranquille devant Dieu, afin qu'il puisse y répandre sa lumière.

Hélas! comme est loin de là notre quotidien ! Qui d'entre nous ose prendre ces mots comme l'expression de sa propre expérience ? La mer agitée qui ne peut se reposer, dont les eaux soulèvent de la boue et de la saleté, n'est-elle pas un emblème plus vrai de nos âmes agitées et laborieuses que le lac calme ? Mettez-vous à côté de ce psalmiste et mesurez honnêtement le contraste. C'est comme la différence entre une place de marché bondée toute pleine de trafiquants bruyants, résonnant de cris, flamboyant de soleil, et l'intérieur de la cathédrale tranquille qui surplombe tout, où sont la fraîcheur et la lumière tamisée, et le silence et la solitude .

La profession de résignation totale de cet homme est peut-être trop élevée pour nous ; mais nous pouvons faire nôtre son auto-exhortation. "Mon âme! attends-toi seulement de Dieu. Parfait alors qu'il ose déclarer son silence envers Dieu, il sent pourtant qu'il doit s'exciter à l'effort qui est nécessaire pour le conserver dans sa pureté. Juste parce qu'il peut dire : « Mon âme attend », donc il ordonne à son âme d'attendre.

Cet effort vigoureux s'exprime ici par la forme même de la phrase. Le même mot qui a commencé la première clause commence aussi la seconde. Comme dans le premier il représentait pour nous, avec un « Vraiment » emphatique, la lutte par laquelle le psalmiste avait atteint le sommet de sa bienheureuse expérience, de même ici il représente de la même manière le sérieux de l'auto-exhortation qu'il s'adresse à lui-même. .

Il fait appel à tous ses pouvoirs au combat, ce qui est nécessaire même à l'homme qui a atteint cette hauteur de communion, s'il veut rester là où il est monté. Et pour nous qui hésitons à prendre ces mots anciens sur nos lèvres, combien plus grand est le besoin d'utiliser nos efforts les plus acharnés pour apaiser nos âmes. Si le sommet atteint ne peut être atteint que par un effort sérieux, combien de plus est nécessaire pour lutter contre les vallées ci-dessous. ( A. Maclaren, DD )

Attendre Dieu, c'est l'âme jetant son ancre

C'était le discours de Tauler, celui que Luther appréciait avant tout. Dit-il--Bien que les marins puissent utiliser leurs rames en temps de calme, quand une tempête tombe, les marins quittent tout et volent vers leur ancre. Ainsi, bien qu'à d'autres moments nous puissions faire usage de résolutions et de vœux, etc., cependant, lorsque la tempête de la tentation s'abat, rien que de voler à l'ancre de la foi, rien de tel alors que de jeter l'ancre dans le voile. ( Pont. )