Psaume 62:11

Dieu a parlé une fois : deux fois j'ai entendu ceci, que le pouvoir appartient à Dieu.

La toute-puissance de Dieu

Permettez-moi d'abord de vous rappeler la définition du pouvoir qui est adoptée par les écrivains les plus approuvés. Ils nous demandent de considérer le pouvoir comme divisé en deux sortes, le pouvoir actif et le pouvoir passif. Par puissance active, nous devons comprendre la capacité qu'a toute substance ou être d'effectuer un changement ou une altération sur toute autre substance ou être ; de sorte que c'est un exemple de puissance active quand nous parlons du feu comme ayant la capacité de faire fondre l'or, car nous voulons dire que le feu a la capacité d'opérer sur l'or cette altération de sa consistance que nous appelons fonte.

C'est donc aussi un exemple de pouvoir passif lorsque nous parlons de la capacité de toute substance à subir des changements ; comme lorsqu'on dit de l'or qu'il possède le pouvoir de se fondre ou d'avoir sa consistance altérée par l'influence du feu. De cet énoncé de la définition la plus approuvée du pouvoir, nous passons à une tentative d'illustrer le pouvoir de la Divinité dans la mesure où nous sommes capables de le faire, d'abord à partir des apparences de la nature.

Le premier d'entre eux est l'immensité de son étendue. D'après les doctrines modernes de l'astronomie, le système solaire, dont le globe sur lequel nous vivons fait partie, se compose de plusieurs mondes, la plupart plus grands que le nôtre, et beaucoup d'entre eux le sont beaucoup ; et que ceux-ci sont chacun transportés autour du soleil sur des orbites différentes à une vitesse égale mais rapide. L'action, qu'elle s'exerce immédiatement ou qu'elle résulte de la constitution de causes agissantes par elles-mêmes, qui pourraient effectuer des altérations si étonnantes de la matière originellement confuse et non distribuée de l'univers, qui pourraient les continuer dans cet état d'action, bouleverse l'imagination.

Une autre caractéristique de la puissance de la Divinité, telle qu'elle est illustrée dans les œuvres de la nature, est celle de la variété des modes par lesquels elle se manifeste. La variété insatiable de la nature a toujours été considérée comme l'une des plus merveilleuses qualités de l'univers. Cela ne se manifeste rien de plus frappant que dans la capacité exercée à atteindre les mêmes fins par des moyens très différents. Les astronomes, par exemple, nous disent que la disposition générale prise pour donner de la lumière à une planète pendant l'absence du soleil est par des lunes semblables à la nôtre, différant en nombre en proportion de la taille de la planète autour de laquelle elles tournent.

Dans le cas, cependant, de la planète Saturne, ce but est accompli en partie par de nombreuses lunes, et en partie par une déviation des plus singulières, à savoir, par un anneau d'une taille telle qu'il s'étendrait de notre terre à la lune, qui est suspendu à une distance de vingt mille milles au-dessus de la planète elle-même, et tourne et réfléchit la lumière du soleil absent sur ses immenses régions. Une autre caractéristique du pouvoir de la Divinité, telle qu'illustrée dans les œuvres de la nature, est celle de la complexité.

Rien, peut-être, ne démontre plus efficacement la puissance que l'arrangement et la combinaison de nombreuses parties de machines de manière à produire, par leur action relative, un résultat. L'étalage de la puissance sera, bien entendu, en proportion de l'étendue de la complexité, et sera augmenté selon que les matériaux adoptés sont de nature variable ; d'autant plus qu'elles sont difficiles à gérer, et que le résultat est réussi. On peut affirmer avec plus de sécurité que toutes ces qualités distinguent par excellence les œuvres du Créateur, ( JF Denham, MA )

Le message réitéré et la double audition

« Dieu éclos a parlé une fois. » C'est une description de la souveraineté. Le despote oriental parle une fois, de manière décisive, sans équivoque, et une seule fois. Si l'inférieur ne comprend pas et n'obéit pas instantanément, sachez-le ! Mais bien que les anciens théologiens aient mis tout l'accent sur la souveraineté de Dieu, cela ne constitue pas sa gloire principale. Il y a d'autres éléments plus divins dans la Déité que celui-ci. Selon le psalmiste, Dieu étend un point de pitié pour la faiblesse et l'incapacité humaines.

Il parle plus d'une fois. Si Son premier message est mal compris, Il le répète. « J'ai entendu cela deux fois. » Dieu a parlé une fois en tant que Souverain, la deuxième fois en tant que Père. Et "deux fois" est une figure de style, non pas pour une répétition, mais pour plusieurs. "Une fois deux fois." Certaines personnes ne peuvent pas attendre la seconde parole de Dieu. Ils s'emparent d'un texte à des fins controversées, l'arrachent à son lien et à son ordre, et s'imaginent avoir prouvé quelque chose par lui.

Mais attendez! N'y a-t-il pas un autre texte ? La vérité n'a-t-elle pas une autre phase ? N'y a-t-il pas un Nouveau Testament aussi bien qu'un Ancien ? N'y a-t-il pas une Église aussi bien qu'une Bible ? N'y a-t-il pas un Esprit aussi bien qu'une Église ? Le véritable « esprit de l'Esprit » réside dans le consensus de tous les textes, dans l'harmonie de toutes les voix. Non seulement y a-t-il le message réitéré, mais il y a deux fois l'audition pour chaque message. « J'ai entendu deux fois ; » une fois avec l'oreille, une fois avec le cœur.

C'est l'intelligence sympathique, la faculté spirituelle seule qui entend. Lorsque vous frappez à une porte, ce n'est pas la porte qui entend, mais l'habitant à l'intérieur. Beaucoup de vérité tombe dans les oreilles des hommes, mais comme le coup du heurtoir sur la porte inconsciente. Observez maintenant le premier élément de cette idée qui s'était ainsi imprimée dans son esprit. « Le pouvoir appartient à Dieu. » C'était une impression naturelle.

C'est, en règle générale, la première vérité que l'esprit humain saisit dans sa tentative de concevoir une cause première. Il divinise le pouvoir. Mais alors que la conception hébraïque a commencé ici, elle ne s'est pas arrêtée ici. Il incluait également l'idée de la miséricorde. Or, comme on ne peut pas dire que nous trouvions cette idée dans la nature, il est d'autant plus remarquable que ces voyants et poètes hébreux en aient eu, non seulement un aperçu, mais une si ferme prise.

C'était la pensée de Dieu dont ils exultaient, et à laquelle ils s'exprimaient parfois de la façon la plus sublime. « Il compte le nombre des étoiles ; Il les appelle tous par leurs noms. « Il panse les cœurs brisés, il guérit toutes leurs blessures. » Ésaïe 40:1 . est un beau poème de réconciliations ; de la réconciliation de la majesté et de la miséricorde, la puissance et la tendresse de Dieu.

Mais maintenant, je demande votre attention sur la conception éclairée du psalmiste de la miséricorde ainsi que de Dieu, « car tu rends à chacun selon son œuvre ». Ce n'est pas du tout l'idée conventionnelle. Nous pensons plutôt à la miséricorde comme à « lâcher prise » du criminel et à le protéger des déserts de sa transgression. Mais c'est vraiment une opinion tout à fait erronée. La vraie miséricorde est de le laisser souffrir et de le laisser apprendre par sa souffrance.

Sinon, la miséricorde envers lui est mauvaise envers les autres membres de la communauté. De plus, la chose la plus méchante pour un homme lui-même est de laisser les racines du mal dans sa nature, pour y germer et produire toute leur récolte funeste. C'est ce que nous faisons, cependant, lorsque nous ne faisons que le soulager des conséquences douloureuses de ses méfaits. Plus tôt il perçoit la qualité et la tendance réelles de ses actions, et plus il cherche donc rigoureusement à éradiquer de son être la dernière fibre de mauvaise propension, plus tôt il parviendra à une condition morale saine et heureuse.

Et tout cela arrive à travers l'expérience de cette souffrance qui est la conséquence inévitable de la culpabilité morale, et dont le but est disciplinaire et non vindicatif. C'est ainsi que le psalmiste le mentionne comme un élément essentiel de la miséricorde divine, qu'il « rend à chacun selon son œuvre ». ( J. Halsey. )

La puissance de Dieu

I. Ce que nous devons comprendre par la puissance de Dieu.

1. Quant au principe. C'est une capacité de faire toutes choses, dont l'action parle de puissance et de perfection ; c'est-à-dire tout ce qui ne répugne ni à la nature des choses, ni à Dieu ; tout ce qui n'implique pas une contradiction dans la chose, ou une imperfection dans l'auteur ; une capacité de faire toutes les choses qui sont compatibles avec lui-même, ainsi qu'avec la nature et la perfection divines. Pour aider notre conception--

(1) Imaginons un principe dont dérive tout autre pouvoir, et dont il dépend, et auquel il est parfaitement soumis et subordonné.

(2) Un principe actif parfait, qui peut faire, non seulement ce que tout être ou créature fini peut faire, mais ce que tous les êtres réunis peuvent faire ; non, plus et de plus grandes choses qu'ils ne peuvent tous faire.

(3) Un principe actif parfait, auquel rien ne peut faire de résistance considérable, beaucoup moins efficace, qui peut arrêter et contrer à plaisir, et entraîner devant lui, et annihiler tous les autres pouvoirs que nous pouvons imaginer en dehors de celui-ci ; parce que nous ne pouvons imaginer d'autre pouvoir qui ne dérive de cela et n'en dépende.

(4) Un principe actif parfait, qui peut faire toutes choses de la manière la plus parfaite, et peut faire toutes choses à la fois, et en un instant, et cela avec facilité.

(5) Le principe actif le plus parfait que nous puissions imaginer, dont nous ne pouvons imaginer les limites et les limites extrêmes de la perfection, c'est-à-dire lorsque nous l'avons imaginé aussi parfait et agissant d'une manière aussi parfaite que nous pouvons l'imaginer, pourtant nous n'en avons pas atteint la perfection ; mais après tout cela, qu'il peut faire bien plus de choses que nous ne pouvons imaginer, et d'une manière bien plus parfaite que nous ne pouvons imaginer.

2. Quant à son exercice. La volonté divine le détermine à son exercice, la sagesse divine en dirige et règle l'exercice ; c'est-à-dire que Dieu exerce son pouvoir volontairement, et non par nécessité, et de telle manière, pour produire les effets et pour les fins et les buts qui semblent les meilleurs à sa sagesse. C'est pourquoi il est dit qu'il fait toutes choses selon son bon plaisir et selon le conseil de sa volonté ; c'est-à-dire librement et avec sagesse.

II. Cette perfection appartient à Dieu. Je vais le montrer...

1. Des diktats de la lumière naturelle. C'était l'un des titres les plus courants que les païens donnaient à leur divinité suprême, « Optimus Maximus » ; à côté de sa bonté, ils plaçaient sa grandeur, qui apparaît surtout en son pouvoir ; et ils ne lui attribuaient pas seulement une grande puissance, mais une toute-puissance. Or, leur raison naturelle les convainquit que cette perfection appartenait à Dieu par ces trois arguments :

(1) De ces deux grands exemples et expressions de sa puissance, de sa création et de sa providence ; car les païens reconnaissaient généralement que la création du monde, sa conservation et son gouvernement étaient les effets du pouvoir, déterminés par la bonté et réglés par la sagesse.

(2) Parce que toutes les autres perfections, sans cela, seraient insignifiantes et inefficaces, ou bien ne pourraient pas l'être du tout. Sans cela, la bonté serait un morceau vide de bon sens, et incapable de donner aucune démonstration d'elle-même ; la connaissance serait une vaine spéculation ; et la sagesse d'inventer des choses, sans pouvoir les effectuer, serait une chose inutile.

(3) Sans cela, il ne pourrait y avoir de religion.

2. De l'Écriture.

(1) Textes qui attribuent en général puissance, puissance, force à Dieu - Psaume 24:8 ; Psaume 29 : 1 ; 1 Chroniques 29:11 ; Matthieu 6:18 .

(2) Ceux qui attribuent cela à Dieu à un degré éminent - Job 9:4 .

(3) Ceux qui attribuent un tel pouvoir comme transcendant tout pouvoir humain ou créé. Tels que ceux qui expriment tout le pouvoir que les hommes doivent tirer de Dieu - Jean 19:11 . Et ceux qui élèvent la puissance de Dieu au-dessus de la puissance des hommes - Luc 18:27 ; Ep 3:20 ; 2 Chroniques 20:6 ; Job 9:4 .

Ceux qui déclarent que toutes choses lui sont également faciles, et rien de difficile-- Jérémie 32:17 ; 2Ch 14 :11 ; 1 Samuel 14:6 .

(4) Ceux qui Lui attribuent tout pouvoir, par les titres de « Tout-Puissant, Tout-suffisant » - Genèse 17:1 . Apocalypse 4:4 ; Apocalypse 4:11 ; Apocalypse 15:8 ; Apocalypse 16:7 ; Apocalypse 19:16 .

Job 42:2 . "Tu fais tout" - Matthieu 19:6 ; Marc 10:27 ; Luc 1:37 . ( J. Tillotson. )

Tout le pouvoir de Dieu

Il existe deux théories, très différentes, concernant la puissance divine. Selon l'une, le Tout-Puissant a logé dans les divers organismes du monde matériel des capacités et des tendances, en vertu desquelles ils prolongent l'ordre et l'harmonie de la nature, perpétuent les races des êtres organisés et animés, et élaborent un cours de événements, d'ailleurs désastreux, mais dans l'ensemble bénéfiques, et aptes à produire une prépondérance vaste et toujours croissante du bonheur sur la misère, et du bien sur le mal.

Selon l'autre point de vue, Dieu est activement présent dans l'univers entier, soutenant toutes choses par la parole de sa puissance, guidant le cours des événements par son propre décret perpétuel - préservant, en effet, une certaine uniformité dans les séquences que nous appelons cause et l'effet, dans la mesure où cela est nécessaire pour aider le calcul humain et pour donner un but précis à l'effort humain, mais derrière l'ordre des causes visibles, ajustant tout ce qui se passe avec une référence immédiate et constante aux besoins, aux déserts et au bien-être ultime. de ses créatures ; ordonnant le mal apparent non moins que le bien apparent, faisant même des hommes méchants son épée.

J'ai à peine besoin de dire que ce dernier point de vue est directement sanctionné par le langage exprès et par toute la teneur de l'Écriture. En effet, autant que cela est admis par les défenseurs chrétiens de la première théorie, qui considèrent les écrivains sacrés comme une figure audacieuse, mais légitime, attribuant à l'action directe du Tout-Puissant tout ce qui se passe sous un système initié par sa puissance et sanctionné par sa sagesse.

Mais il y avait, me semble-t-il, infiniment plus que figure dans leur esprit. Pour eux, le rideau des lois générales, qui pend en draperie si dense devant les yeux de la philosophie moderne, était transparent, et ils ne voyaient aucun agent intermédiaire, aucune force intermédiaire, entre le Créateur et le développement de ses desseins dans la nature et dans la providence. Notre conception de l'administration directe et de la providence parfaite de Dieu est confirmée par les résultats, ou plutôt par les non-résultats, de la science.

Six mille ans de recherche n'ont pas réussi à révéler les forces latentes, à mettre à nu les sources cachées de la nature. Gravitation, cohésion, cristallisation, organisation, décomposition, ce ne sont que des noms pour notre ignorance, des mots-clôtures posés aux limites les plus extrêmes de notre connaissance. Que la Nature poursuive son cours et que les événements se déroulent dans telles ou telles conditions, c'est tout ce qu'on peut dire.

Nous trouvons impossible de concevoir une force innée ou inhérente de façon permanente à la matière brute, mais par les lois mêmes de la pensée, nous sommes contraints d'attribuer tout pouvoir à l'esprit, à l'intelligence, à la volonté. Mais que dirons-nous du pouvoir de l'homme sur la nature et les événements extérieurs ? Nous sommes conscients de la libre volonté. Est-ce à nous d'exécuter nos propres volontés ; ou est-ce littéralement en Dieu que nous vivons, bougeons et avons notre être ? Je ne peux pas concevoir de pouvoir divisé, de souveraineté concurrente, dans le même domaine, de notre capacité à faire ce qu'il ne veut pas que nous fassions, que nous pouvons vouloir ce qu'il ne veut pas, nous ne le savons que trop bien ; mais ne devons-nous pas arriver à la conclusion qu'il exécute nos volitions pour nous, qu'elles soient bonnes ou mauvaises - voire, que l'exécution de ces volitions, quelles qu'elles soient, est toujours bonne - qu'il fait littéralement « la colère de l'homme » pour le louer, et « le reste de la colère » – celle dont la mission serait inutile aux fins de sa juste administration – Il « retiendra » au point de contrecarrer sa fin ? De mille manières, sa providence peut et fait annuler la pensée du mal, le conseil de la violence, éviter le coup que l'homme coupable porterait à la paix de ses semblables.

Le mal et la mort ne viennent à personne pour qui ce n'est pas le moment et la manière appropriés dans les conseils de la justice rétributive, ou le meilleur moment et la meilleure manière dans les conseils de l'amour paternel. Il y a en effet des mystères dans la Providence, des hauteurs que nous ne pouvons pas gravir, des profondeurs que nous ne pouvons pas sonder. Nous ne cherchons qu'à regarder entre les feuilles du volume incommensurable, là où Jésus a dévissé les sceaux. J'ai à peine essayé de développer ce que nous devons croire, si nous voulons recevoir les leçons de notre Sauveur et nous imprégner de son esprit de confiance implicite et d'abandon de soi.

Là où la Raison échoue, que la Foi usurpe sa place, et reposons-nous dans la tranquille assurance que ce que nous ne savons pas maintenant, nous le saurons plus tard. Nous le savons maintenant : notre temps est entre les mains de notre Père, notre chemin dans la vie marqué et gardé par sa providence vigilante, et que pour l'âme qui se repose sur lui, toutes choses doivent concourir au bien. ( AP Peabody. )