Psaume 62:12

A toi aussi, ô Seigneur, appartient la miséricorde.

La miséricorde de Dieu envers les misérables pécheurs Son attribut distinctif

I. Ses propriétés.

1. Libre et souverain.

2. Riche et extrêmement abondant.

3. Efficace.

4. Complet.

5. Perpétuel.

II. Les bons résultats de cette vérité sur nous-mêmes.

1. Prenons soin de rechercher la miséricorde de Dieu à temps.

2. Soyez encouragé à prier.

3. Laissez les humbles croyants faire confiance et ne pas avoir peur.

4. Remerciez Dieu pour sa miséricorde.

5. Imitez-le. ( G. Burder, DD )

La miséricorde de Dieu

On est à première vue tenté d'amender le dicton du psalmiste, et à « miséricorde » de substituer « justice ». Il semble caractéristiquement juste, plutôt que miséricordieux, de rendre aux hommes selon leurs œuvres. Mais soulignons ce mot « le sien ». Réfléchissons que dans ce que fait un homme, il y a des éléments que d'autres ont apportés, et dont d'autres sont responsables. Il commence alors à nous comprendre qu'une certaine discrimination est possible, et qu'une telle discrimination est miséricordieuse.

Lorsque nous séparons du travail d'un homme ce qui n'est pas strictement « le sien », mais le travail de ses parents, ou de ses professeurs, ou de l'esprit de son temps, même un mauvais homme semble moins coupable. Certains, mais moins que tous, des méfaits que nous voyons en lui étaient vraiment les siens. Le sauvage qui se plaît à torturer ses prisonniers, le persécuteur qui allume les pédés pour les hérétiques, ont besoin du bénéfice de ce mot discriminant, « son œuvre.

” La perte de sommeil ou la dyspepsie peuvent amener quelqu'un à des actes de maussade ou de morosité qui ne sont pas tout à fait son œuvre. L'aiguilleur surmené qui s'endort provoque une catastrophe pas tout son travail. Ces discriminations que la société ne peut pas toujours faire et en même temps sauvegarder suffisamment les intérêts publics. Mais nous pouvons être assurés que Celui qui seul est compétent pour démêler la toile compliquée fait de la discrimination et n'attribue à chaque homme une rétribution que celle qui lui appartient strictement.

Qu'il y ait de telles discriminations, cependant au-delà de notre pouvoir de les dessiner vraiment, nous donne une base de charité dans notre estimation de ceux qui excitent notre réprobation la plus intense. Quand nous voyons un Néron ou un Borgia, et sommes taxés pour expliquer un tel excès de méchanceté, nous pouvons raisonnablement penser que cela représente les contributions accumulées de plus d'une vie, et une responsabilité dans laquelle plus d'une a part.

En admettant tout cela, nous devons également insister sur le fait qu'aucun homme ne peut échapper à la responsabilité du travail qui est strictement le sien. On peut dire, s'il veut, que l'homme est aux neuf dixièmes du milieu, mais il ne faut pas annuler la fraction résiduelle dont la responsabilité lui incombe. Aucun navire ne démarre le voyage de la vie avec un gouvernail arrimé. Dans la vie la plus malheureuse et paralysée par les tempêtes, après toute discrimination des forces contributives qui apparaissent dans le résultat, il y a un certain reste dû au gouvernail libre dans la main responsable - un travail qui est le sien, et un châtiment à cause de ça.

Ce que nous devons maintenant observer davantage, c'est que non seulement la discrimination divine est miséricordieuse, mais que le châtiment est également miséricordieux. Que doit chercher la miséricorde en premier, sinon pour protéger les hommes contre le naufrage et la perte ? Et comment peut-elle les garantir sinon en assurant l'ordre moral dans ses lignes de cause et de conséquence établies ? Nous ne pouvons rien faire de plus miséricordieux pour nous-mêmes et pour nos voisins que de donner tout son sens à la loi des conséquences, en rendant à chacun selon son œuvre.

Interférer, sous un nom quelconque, avec la trace nécessaire d'un caractère grandissant que fournit la loi des conséquences, n'est pas miséricorde, mais meurtre. Pour un homme, imaginer qu'il peut mentir, ou voler, ou escroquer son travail au détriment ou au danger de son voisin, et échapper à la conséquence mauvaise, ou à une partie de celle-ci, est de penser la pensée la plus immorale et la plus dangereuse. Et c'est simplement aider quelqu'un à avoir de telles pensées - abattre le garde-corps sur le chemin longeant le bord du précipice - quand nous permettons à une faible sympathie d'interférer avec la main qui étend sur un coupable le fléau de juste conséquence. N'y a-t-il donc pas de place pour la clémence ? Qu'on ne dise pas avec le roi Arthur pour excuser Sir Bedivere...

« Un homme peut manquer deux fois à son devoir,

Et la troisième fois prospérer » ?

Incontestablement; et pourtant qui niera que, dans l'état actuel des choses, le danger n'est pas de trop peu de clémence, mais de trop ? Il ne fait aucun doute que cela semble charitable de dire : « Laissez-le partir ; il ne le refera plus. Mais la miséricorde exige la sécurité pour cela, non seulement pour la société, mais pour le malfaiteur lui-même. La nature prend cette sécurité de nous en appliquant sa règle, Pay as you go. Platon remarque profondément : « Qu'il vaut mieux pour un homme d'être puni que de s'échapper.

Cela le sauve d'un châtiment pire dans la dégradation de son caractère. Ainsi, dans Marcella de Mrs. Ward , Raeburn dit de l'homicide Hurd : « Je crois que si le meurtrier voyait les choses telles qu'elles sont réellement, il revendiquerait lui-même sa propre mort comme sa meilleure chance, sa seule chance, dans ce mystérieux univers de soi. -récupération." Pour maintenir la valeur morale, pour sauver la virilité de la dégradation, la vraie miséricorde préfère la voie saine à la voie douce, et rend à chacun selon son travail.

Que devient alors le pardon des péchés ? Certainement pas d'annulation de la loi spirituelle, « tout ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi ». Le pardon fonctionne sans coupure des conséquences. Il déplace simplement le train de conséquences d'un déclassement à un déclassement, de la direction vers les ténèbres extérieures vers la maison du Père. C'est la transformation des conséquences qui découlent de notre passé indestructible que le pardon opère.

Les mauvaises actions qui ne peuvent être annihilées et dont le pouvoir causal doit demeurer dans notre vie soit pour le mal soit pour le bien, ne peuvent être annulées par le pardon, mais seulement converties d'un problème fatal en un problème vital. Ainsi, le tas de fumier, qui au-dessus du sol empoisonne l'air, fertilise le sol lorsqu'il est mis sous terre. Le mal enseveli par le pardon : devient une source de fécondité pour les graines nouvellement semées d'une meilleure résolution. ( JM Whiten, Ph. D. )

Car tu rends à chacun selon son œuvre .

La miséricorde de Dieu vue dans le jugement

Nous n'avons aucune difficulté à accepter le caractère miséricordieux de Dieu jusqu'à ce que nous entrions dans le domaine de la rétribution et du jugement. Dans la nature de la facilité, nos conclusions doivent être imparfaites, d'après nos maigres connaissances.

I. La loi générale. Dieu administre en parfaite équité les résultats légitimes des efforts de chacun pour lui-même. Le terme « rendre » a le sens germinatif de restaurer, de rembourser ou de rendre compte de – « rendant le jugement ».

1. Cette loi - ou méthode de la procédure de Dieu - est universelle dans ses domaines. « Tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi. » Matériel, intellectuel, moral. Pourtant, nous ne devons pas avoir l'idée de la loi comme au-dessus du législateur ou de l'exécuteur. Le pouvoir inintelligent n'est pas un sceptre oscillant : « Le pouvoir appartient à Dieu.

2. Nous ne devons pas non plus considérer Dieu comme retenu par une force, en dehors de sa propre sagesse, dans la production d'événements successifs dans l'univers : « Il n'y a de puissance que de Dieu ; les pouvoirs en place sont ordonnés par Dieu.

II. Il y a deux côtés à l'énorme fait de droit.

1. Le côté horrible. Le côté qui fait frémir par sa formidable importance, qui menace et pourtant invite. Dans sa sécurité de la reproduction des actions humaines. Dans la nature. La cinquième reproduction d'un grain de blé est 25 600, Ésaïe 25:25 , Ésaïe 25:25 grains.

Plantez un peuplier à côté d'un ruisseau dans les prairies de l'ouest, et bientôt vous longerez les ruisseaux sur dix mille milles carrés. La mémoire est une source reproductrice de puissance aussi durable que l'âme. Des panoramas, des paroles, des actes, enfouis depuis cinquante ans, jaillissent de leurs tombes avec l'épanouissement de la jeunesse. Combien subtil, majestueux et terrible ce pouvoir dans les domaines moraux ! Quelle grande somme de vie humaine est façonnée par le pouvoir subtil d'une puissante influence !

2. L'autre côté de ce terrible fait de droit est glorieux.

(1) Sans elle, il n'y aurait pas de permanence dans le domaine de la matière active ou de l'esprit. La permanence et le sens de celle-ci sont essentiels à la satisfaction dans tous les domaines de la poursuite. Nous luttons pour cela dans notre lutte avec la nature, avec le monde, avec la vie elle-même. Cela sous-tend notre grande espérance du ciel : elle demeurera.

(2) Sans elle, il n'y aurait aucune incitation à l'effort.

(3) Sans elle, il n'y aurait pas d'avertissement permanent et universel contre le péché, ni d'incitation à la vertu. Le Jour du Jugement est pour tester tout notre être et notre action. L'environnement puissant de la loi est de tenir notre destin et d'établir notre gloire ou de sceller notre destin. Sin va générer un terrible cyclone. La droiture naviguera dans un port tranquille de placidité et de sécurité éternelles.

(4) Il semble qu'il y ait des difficultés. Il nous est difficile de voir et de dire, à tout moment, « le juge de toute la terre fait droit » et « sa miséricorde est envers les enfants des enfants ». Dans la chambre de la mort, spécialement des jeunes. Dans le sillage du cyclone. Mais réfléchissez : c'est après que le nuage de guerre s'est dissipé que nous voyons et ressentons la gloire des résultats. Quand nous sommes tellement entichés d'un domaine de la vie que nous perdons de vue la portée de son issue, il est difficile de voir que la miséricorde inspire la justice et la loi.

Pourtant, nous enseignons donc à nos enfants par une discipline douloureuse, si nécessaire. Est-ce méchant de tenir le garçon dans ses livres alors qu'il se tortille et pleure ? Non; les délices à venir de la puissance mentale acquise nous conduisent avec bonté à le faire travailler maintenant. Quand nous jugeons de l'administration divine à partir des limitations étroites du jugement humain. Combien de fois, si seulement nous le savions, nos larmes se transformeraient-elles en sourires ! Une mère a prié pour son jeune fils malade afin que « sa vie soit épargnée, que ce soit la volonté de Dieu ou non », et il a grandi pour maudire sa vie et lui briser le cœur. Deux leçons que cette vie sous la loi devrait nous enseigner :

1. La foi en Dieu : en tant qu'administrateur--gouverneur--sage, puissant, miséricordieux, bon. Un ami personnel.

2. Obéissance à Ses commandements. Quelle myopie le soldat qui s'arrête pour remettre en cause les ordres du quartier général ! ( MD Collins, DD ).

Psaume 63:1