Psaume 62:5-6

Vraiment mon âme attend Dieu. .. Mon âme, attends-toi seulement de Dieu.

Silence à Dieu

Ces clauses correspondent : le « vraiment » du premier est le même mot que le « seulement » du second, et dans chacun il se trouve au début. Littéralement, les mots sont : « Mon âme est silence devant Dieu. » Tout son être était un grand silence devant Dieu. Ce silence est...

1. De la volonté. La résignation est sa caractéristique ; est une volonté silencieuse. Telle volonté forte : ce n'est pas une faible passivité.

2. Du cœur.

3. De l'esprit. Comme nous devons être tranquilles et laisser Dieu parler. La seconde clause est une exhortation à l'âme du psalmiste, et une telle auto-exhortation, sinon l'affirmation de la première clause, nous pouvons la faire nôtre. Il doit y avoir un effort conscient et un auto-encouragement pour préserver la plus haute émotion religieuse. De même que le flot constant de la mer sape les falaises et dévaste les côtes, l'usure de l'occupation quotidienne agit et use les émotions les plus élevées de notre vie religieuse. Par conséquent, réveillez votre âme pour qu'elle ne s'attende qu'à Dieu. ( A. Maclaren, DD )

Je ne serai pas très ému. --

La mise à niveau de la foi

(avec Psaume 62:6 ):--

I. Le psalmiste a déjà atteint un bon degré à l'école de la foi. « Je ne serai pas très ému. » Et comment est-il parvenu à ce degré ?

1. Il a commencé par s'attendre à Dieu. « Seul Dieu mon âme est réduite au silence » est l'original, et il est expressif sous cette forme, n'est-ce pas ? Je n'ai personne d'autre en vue, j'écoute Dieu seul ; mon âme a des oreilles, et elles sont ouvertes pour entendre ce qu'il me dira, car il parlera de paix à son peuple. C'est la bonne attitude.

2. Ayant commencé par s'attendre silencieusement à Dieu, le psalmiste eut bientôt la réalisation de sa puissance, de sa grâce, de son intérêt. "Il n'est que mon rocher." Cette métaphore signifie plus qu'on ne l'imagine. David savait ce qu'étaient les roches, leur utilisation, leur but et leur confort. Ce que les collines et les rochers étaient pour les conies, que les grottes et les repaires de la terre avaient été pour le roi traqué, et que Dieu était pour lui dans toutes les perplexités de son âme.

Il l'appelle en outre son salut, ajoutant ceci à la métaphore qu'il avait déjà employée, autant pour dire : « Ce n'est pas une simple métaphore. C'est une chanson, mais ce n'est pas une simple chanson ; c'est de la poésie, mais c'est pratique pour autant. Dieu a été pour moi comme ce rocher de mon salut, un rocher des âges, un rocher fendu, dans lequel j'ai été en sécurité. De plus, il dit : « Il est ma défense », une haute tour, un château seigneurial ; quelque chose d'encore mieux que les grottes de la terre, bien qu'elles aient assez bien servi le dessein de David lorsque l'occasion l'exigeait.

Mais Dieu est pour nous le meilleur des meilleurs, le plus noble des nobles ; une tour, mais une haute tour aussi bien qu'une forte tour, pas seulement un abri creusé dans le roc, mais un château seigneurial, derrière les remparts duquel nous sommes non seulement en sécurité mais heureux.

3. Cela produit une confiance ferme. « Je ne serai pas très ému. » La boussole tremble et vacille et vacille, mais elle tremble jusqu'au pôle ; il n'est pas très ému. Je peux tomber, mais je me relèverai. Si je suis perplexe, je ne désespère pas. Si je suis abattu, je ne suis pas et ne serai pas affligé. Avec un tel rocher – car qui est un rocher semblable à notre Dieu ? – ne pouvons-nous pas dire avec assurance : « Je ne serai pas très ému.

II. Il a fait d'immenses progrès ( Psaume 62:6 ). « Je ne serai pas ému. » Ce n'est pas une phrase aussi longue que l'autre, mais si ce n'est pas aussi long c'est aussi fort, et plus fort, et je préfère la force à la longueur. L'omission de ce mot marque grandement une foi croissante et fait toute la différence. « Je ne serai pas ému.

” Il n'y a pas d'adverbe qualificatif ; c'est absolu. «Je ne serai pas ému le moins du monde, pas d'un pouce, pas d'un cheveu. Je ne serai pas ému à aucun moment, tant que je vivrai, ni quand je viendrai à mourir, ni quand je me tiendrai devant le tribunal. Je ne serai pas ému. Vous voyez qu'il n'y a aucune qualification. Souhaitez-vous pouvoir en arriver là ? Remarquez à quel point la croissance a été rapide. Je crois que le psalmiste ne faisait que parler de son expérience réelle, et cela n'aurait pu prendre qu'une minute environ pour dire les mots intermédiaires.

Ah, mais les plantes de Dieu poussent vite. Les lis du Seigneur poussent au bout d'une heure environ, lorsqu'il brille sur la semence et l'arrose de sa grâce. Mais comment expliquer cette croissance ? D'abord parce que la vraie foi est vitale. Il est voué à grandir. Il a la vie de Dieu, c'est le germe Divin, et tout comme dans les mains de la momie le blé et les pois sont restés trois mille ans, mais lorsqu'ils sont mis en lumière et plantés dans la terre, ils jaillissent en beauté, leur la vie étant en eux tout le temps, la foi ne peut donc pas être détruite.

C'est la propre vie de Dieu ; il est destiné à vivre et à conquérir. De plus, la foi s'élève à l'occasion. C'est comme le pétrel orageux qui se délecte de la brise, et n'est jamais aussi heureux que lorsque l'orage est le plus fort. De plus, il grandit par l'exercice. Plus on agit sur la foi, plus elle est active. Maintenant, permettez-moi de dire que rien de moins que cela devrait suffire à chacun d'entre nous. Je sais qu'un demi-pain vaut mieux que pas de pain.

Je sais qu'une foi faible est infiniment préférable à aucune, mais sur la même ligne d'argumentation, vous pouvez bien déclarer qu'une foi telle que celle dont nous venons de parler est de beaucoup préférable à celle à laquelle nous avons pensé au premier. Pourquoi devrions-nous nous contenter d'une petite mesure alors que Dieu nous la donnera entassée, pressée et débordante ? ( Thomas Spurgeon. )