Psaume 63:2

Pour voir ta puissance et ta gloire, ainsi je t'ai vu dans le sanctuaire.

La puissance et la gloire de Dieu, l'attirance du croyant pour le sanctuaire

Les désirs sont, à certains égards, de meilleures preuves de la vraie religion que les actions elles-mêmes, vous pouvez être contraint d'agir, vous ne pouvez pas être contraint de désirer, les désirs sont nés librement ; elles jaillissent spontanément de la conviction et de la disposition. Les bons désirs sont des preuves de quelque chose de bon, des gages de quelque chose de meilleur et des parties de quelque chose de meilleur de tous. Maintenant, des désirs exprimés dans le texte, notons--

I. Leur caractère. Ils se distinguent par--

1. Leur objet : qui est Dieu. L'homme naturel ne désire pas Dieu, mais le régénéré doit avoir le Seigneur. Il semble dire: "Seigneur, je dois t'avoir."

2. Leur intensité. Voyez les termes par lesquels ils sont exprimés : « tôt, soif », « longtemps ». Tout cela n'exprime aucun désir ordinaire ; Hérode verrait notre Seigneur accomplir des miracles, mais ne sortirait pas dans ce but. Pilate a demandé : « Qu'est-ce que la vérité ? mais n'a pas attendu de réponse. Balaam a dit : « Laissez-moi mourir de la mort des justes », alors qu'il ne montrait aucun souci de vivre leur vie ou de marcher dans leurs voies ; car, comme le remarque un vieil écrivain, « Il y a certains arbres qui produisent des fleurs doubles, mais qui, néanmoins, ne portent aucun fruit.

» Mais comme la religion est la seule chose nécessaire - absolument nécessaire - nécessaire en toutes occasions et en toutes circonstances, ainsi son exercice et les sentiments qui s'y rapportent sont tous particuliers et suprêmes. Peu importe quels sont les sentiments, que ce soit d'abaissement de soi, de tristesse pour le péché, ou d'espoir, ou de joie. Cela touche profondément le cœur, ce n'est pas un simple sujet de spéculation, ou un credo ou une cérémonie, mais une vie.

Est-ce ainsi que l'Écriture parle de religion ? Cela ne nous dit-il pas que ce n'est pas un nom pour vivre, mais la vie elle-même ? - que ce n'est pas la forme de la piété, mais sa puissance ? Si la religion est quelque chose, elle est tout ; si c'est important du tout, c'est très important. Qu'est-ce qui peut égaler la grandeur de l'âme et l'éternité ?

II. Leur mise en valeur, Cela provenait du fait que le psalmiste était maintenant un exilé et un vagabond, exclu du sanctuaire et du culte sacré de Dieu. Par conséquent, il enviait les oiseaux mêmes qui pouvaient construire, nourrir et pondre leur nid près de la maison de Dieu. L'absence aiguise l'affection ; et veulent, désirs. En effet, nous connaissons rarement la valeur d'une chose jusqu'à ce que nous en ressentions le besoin. Alors faites attention à la façon dont vous utilisez la grâce de Dieu maintenant, car si vous n'utilisez pas et n'améliorez pas ses dons, il vous les enlèvera, ou vous d'eux, comme il peut le faire si facilement. Par n'importe lequel des nombreux changements, vous pouvez être plongé dans la stérilité spirituelle et devoir crier : « Mon âme a soif de toi », etc.

III. Leur but. Observer--

1. Ce que David souhaite voir : la puissance et la gloire de Dieu. Il ne veut pas seulement dire les multiples preuves de la puissance de Dieu, mais la gloire qui appartient aux fins pour lesquelles cette puissance est exercée. Voyez cela dans la gloire et la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ dans toutes ses œuvres de grâce si puissantes et pourtant si miséricordieuses.

2. Le lieu de son exposition : c'est « le sanctuaire ». Non pas qu'on ne le voit que là-bas. Dieu est partout, et partout Dieu. Il a été trouvé visiblement et sensiblement dans le temple d'autrefois ; mais il est maintenant vraiment dans nos assemblées chrétiennes. Bien qu'Il ne soit manifestement pas là à l'œil naturel, la foi peut Le réaliser là-bas ; la foi peut compter sur le fait indéniable ; nous y percevons Son libre arbitre. Et cette puissance glorieuse se voit non seulement dans la conviction, mais dans la conversion. Et cela se voit aussi dans la consolation des croyants.

3. L'expérience réelle de David de ces étalages - « Je t'ai vu, » dit-il, « dans le sanctuaire. Il était certain de la réalité de la chose. Un croyant peut arriver à cette conclusion, et ne doit pas être ridiculisé ou raisonné. Il peut dire, et il le fait, « Je me suis assis sous son ombre avec un grand plaisir, et son fruit était doux à mon goût.

4. L'utilité de cette expérience. Cela l'a stimulé à rechercher encore plus de ce qu'il avait déjà apprécié. « Pour voir ta puissance. .. ainsi que j'ai », etc. Or, une telle expérience non seulement stimule à chercher davantage, mais elle tend à conserver l'âme dans l'amour de Dieu, et aussi à la récupérer lorsqu'elle s'est égarée. L'homme non régénéré ne sait rien de tout cela. Vous n'entendrez jamais le but jusqu'à ce que vous entendiez ainsi que vos âmes puissent vivre.

Vous les chanteurs ! si vous ne chantez pas ici avec une mélodie « dans vos cœurs pour le Seigneur », vous ne serez pas trouvé parmi le nombre bienheureux de ceux qui célébreront ses louanges dans les parvis d'en haut. Et vous, auditeurs, si vous n'êtes que cela, que sera pour vous l'Evangile ? Mais vous les croyants, réjouissez-vous. ( W. Jay. )

Le devoir, l'objet et les résultats d'une présence pieuse et diligente au culte du sanctuaire

Le désir de David était de voir la puissance et la gloire de Dieu ; mais il désirait plus que la manifestation de celle-ci que les œuvres de la nature pouvaient lui permettre ; il connaîtrait Dieu comme révélé à son âme. On apprend donc...

I. Que le désir de tout chrétien est, ou devrait être, de connaître de plus en plus la gloire de Dieu.

II. L'accomplissement de ce dessein doit être recherché par une assistance assidue au culte du sanctuaire.

III. Les effets d'une telle connaissance accrue de la puissance et de la gloire de Dieu.

1. Délivrance de la puissance du monde.

2. Et des doutes causés par l'aspect de la providence.

3. Force renouvelée pour reprendre notre chemin chrétien.

4. La crucifixion de nos convoitises et de nos corruptions.

5. Augmentation de l'humilité.

6. Courage pour notre conflit avec notre dernier ennemi, la mort. ( JA James. )

Le désir de voir la puissance et la gloire de Dieu dans ton sanctuaire

I. Son désir lui-même.

1. Il a désiré les ordonnances. Ce que les esprits charnels et mondains considèrent comme un fardeau et une ennui, les enfants de Dieu le considèrent comme un privilège et le considèrent comme leur plus grand avantage ; et nous devrions nous en réjouir et le désirer beaucoup, comme le fait ici David, qui est ici un modèle pour nous.

2. Il désirait la gloire et la puissance des ordonnances. Il y a une double puissance et gloire dans les ordonnances. L'un concerne leur exécution ; et l'autre concerne le succès et l'effet.

(1) Quant à la performance, quand il y a une vie, une vigueur et une activité, qui se manifeste en elles. Ce n'est pas le simple opus operatum, autant de devoirs accomplis comme une tâche, et il y a une fin, qui rend les ordonnances glorieuses ; mais quand il y a un esprit gracieux et céleste qui court en eux, c'est donc ce à quoi tout chrétien doit particulièrement veiller dans l'entreprise d'eux.

Ceci est obtenu notamment de cette manière. À savoir, d'abord, par leur préparation. Nous devons veiller à éliminer de nous tous les obstacles et tous les obstacles. Or, ceux-ci sont de deux sortes. Premièrement, tous les péchés et souillures. Deuxièmement, toute mondanité et enchevêtrement terrestre.

(2) Il en va de même quant à l'effet, lorsqu'ils fonctionnent efficacement et puissamment par la suite. Ceci doit également être pris en charge par nous; et dont David s'occupa sans aucun doute, afin que son cœur puisse non seulement être réchauffé par les ordonnances au moment même de l'exécution, mais même alors aussi lorsqu'il les quitterait ; de sorte que leur force et leur éclat pouvaient apparaître et se manifester dans sa vie et sa conversation.

II. La limitation ou l'amplification de ce désir. "Comme je t'ai vu dans le sanctuaire." Quels mots peuvent admettre une double référence et interprétation en eux. Soit ainsi, afin que je voie ta puissance et ta gloire dans le sanctuaire, comme je t'ai vu. Ou bien ainsi, afin que je puisse voir ta puissance et ta gloire maintenant dans le désert, comme je t'ai vu dans le sanctuaire. Selon le premier sens, c'est un désir ardent de le remettre dans les occasions des ordonnances publiques dont il avait jadis joui.

Selon ce dernier sens, c'est le même désir pour une fourniture des ordonnances publiques, par la présence gracieuse de Dieu avec lui en privé, maintenant que le public était nié et gardé de lui. De quelque manière que nous le prenions, il y a là matière à observation.

1. Afin que je puisse voir ta puissance et ta gloire dans le sanctuaire comme je t'ai vu. Aussi désire-t-il être rétabli dans les ordonnances publiques et dans l'ancienne jouissance qu'il en avait. Il aurait la communion avec Dieu en public ; et il aurait cette communion qu'il avait autrefois avec lui.

2. Afin que je puisse voir ta puissance et ta gloire ici dans le désert comme je l'ai parfois vu dans le sanctuaire. Et c'est donc un désir d'une fourniture des ordonnances publiques, par la présence gracieuse de Dieu avec lui en privé au lieu d'elle ; où, en supposant que son désir (pour ainsi dire) soit rationnel et régulier en lui, il nous est montré en lui que Dieu, dans le besoin et la restriction nécessaires des ordonnances publiques, peut nous en faire un autre manière; Il peut faire d'un désert ou d'une prison, ou d'une infirmerie, ou d'un lit un sanctuaire, s'il lui plaît ; oui, il lui plaît parfois de le faire ; sur quel terrain David le désire ici car autrement il n'aurait pas pu le faire avec foi et bonne assurance de l'obtenir.

Regardez, comme la présence d'un prince est ce qui fait la cour, de même la présence de Dieu est ce qui fait le sanctuaire, où Dieu s'exprimera d'une manière plus pleine et plus gracieuse, c'est-à-dire son temple, et ainsi être comptabilisé par nous. Maintenant, il peut le faire, et le fait souvent, même dans les déserts eux-mêmes -

(1) En ramenant à notre mémoire les vérités que nous avons entendues autrefois. Comme c'est le cas d'un baume ou d'un médicament que nous préparons et gardons près de nous, nous n'en connaissons la vertu qu'au moment où nous en venons à l'utiliser et à en avoir besoin ; il en est de même pour de nombreuses doctrines et vérités religieuses. C'est donc une œuvre du Saint-Esprit, et celle par laquelle il supplée au défaut des dispensations publiques, en rappelant à nos consciences en privé les vérités qui nous ont jusqu'ici été communiquées et communiquées en public.

(2) En donnant occasionnellement de nouvelles expériences à partir de la condition présente, dans laquelle nous sommes à la fois du tempérament de nos propres cœurs, ainsi que de sa propre grâce, de sa force et de son aide. En période de liberté, nous apprenons ce que nous devrions être, mais en période de contrainte, nous apprenons ce que nous sommes.

(3) En travaillant en nous un plus grand désir et désir après les ordonnances publiques.

(4) Par Ses propres applications plus immédiates de Lui-même à nous. Les ordonnances ne sont rien d'autre que les moyens de transport et les transmissions de Christ et de Son Esprit à nous d'une manière ordinaire. Maintenant, Dieu, s'il lui plaît, peut le faire plus immédiatement, et il le fait dans de tels cas, comme il les nie. Il exprime son propre amour, sa bonne volonté, sa faveur et son acceptation à notre égard ; suscite en nous de bonnes pensées, des désirs et des inclinations gracieuses et saintes; répand son amour dans vos cœurs et devient tout pour nous; et ce qu'il sera un jour parfaitement au ciel, il l'est maintenant en partie, et déjà imparfaitement ici. ( T. Horton, DD )

Le saint désireux de voir Dieu dans le sanctuaire

I. Concernant le sanctuaire.

1. Le lieu de présence. Le Seigneur est là.

2. Le lieu de l'amitié. Demandons-nous et louons. Dieu glorieux de sainteté, et des gens souillés par le péché, se rencontrant dans l'amitié et l'amour !

3. Le lieu de converser.

4. Le lieu de l'audience. Le trône de grâce, où les pauvres et les nécessiteux de chaque nation sont pourvus selon ses richesses dans la gloire.

5. Le lieu de culte. Les ordonnances dans nos sanctuaires ne sont pas les inventions des prêtres, comme le moqueur les appelle dans son jeu, mais les institutions de la sagesse et de la miséricorde.

6. Le lieu de communion.

II. Concernant la puissance et la gloire de la Divinité vue dans le sanctuaire. Le pouvoir est l'énergie de la Divinité, qui opère toutes choses. La gloire est la splendeur, sur la face de son énergie, qui la rend puissante, efficace et extrêmement grande. Les deux sont reconnus et loués dans son sanctuaire par les adorateurs en esprit et en vérité.

1. Par les adorateurs, la puissance ou l'énergie de la Divinité, Père, Fils et Saint-Esprit, est reconnue et louée dans le sanctuaire.

2. La splendeur ou la gloire sur le visage de l'énergie de la Divinité est reconnue et louée dans Son sanctuaire. Chaque voix, chaque harpe, chaque psaltérion, sonne les louanges élevées de sa parole énergisante, qui a parlé et cela a été fait, qui a commandé et cela a tenu bon.

III. Concernant le fait de voir la puissance et la gloire de la Divinité dans le sanctuaire.

1. L'administration sensée dans les sanctuaires attire les regards des fidèles. Nous voyons nos enseignants et nos dirigeants, entendons le son de leur voix et unissons la nôtre à la leur dans l'action de grâce et la louange. Nous voyons une table sanctifiée par la Parole de Dieu et la prière, et couverte des mémoriaux du corps et du sang du Seigneur. Dans une ordonnance, nous voyons l'aspersion d'eau et dans une autre la fraction du pain, qui sont des actions sensées désignées et conçues pour aider notre esprit à commémorer, magnifier et louer l'amour rédempteur.

2. La beauté glorieuse des sanctuaires nourrit et satisfait la compréhension des adorateurs.

IV. Concernant le désir de voir la puissance et la gloire de la Divinité dans le sanctuaire.

1. Le désir de voir et de jouir du Seigneur notre Dieu dans le sanctuaire semble être une inclination raisonnable, à cause de la gloire en Lui qui est vue.

2. Cette inclination forte et fervente paraît raisonnable par le plaisir de voir la puissance et la gloire de Dieu dans le sanctuaire. Quand les plaisirs de l'imagination se dispersent ; quand l'arbre ne donne pas de fruit, la tige pas de farine, la stalle pas de troupeau ; quand la gaieté et l'humour soufflent dans tous les sens, comme la fumée de la cheminée, et que la philosophie tend la main à l'âme vide en vain, un coup d'œil de la puissance et de la gloire dans le sanctuaire découvre un fonds de plaisirs, qui satisfont, enrichir, ennoblir et exalter l'esprit rationnel et renouvelé.

3. Ce désir du cœur nouveau de voir Dieu dans le sanctuaire semble être une inclination raisonnable, du gain à la nouvelle création en voyant la beauté de sa puissance et de sa gloire. Son gain est meilleur pour eux que l'or, oui, beaucoup d'or fin. ( A. Shanks. )

Le chrétien désireux de voir Dieu dans son temple

Le cœur de David devait être dans un état heureux lorsqu'il a écrit ce psaume. Noter--

I. Comment il parle de Dieu. « Dieu, tu es mon Dieu. » Il raconte sa grande joie en Dieu. Et ce alors qu'il était dans une grande détresse. C'est ainsi que notre Seigneur sur la croix invoqua Dieu en disant : « Mon Dieu, mon Dieu.

II. Comment il dit qu'il agira envers Dieu. « Je te chercherai de bonne heure. » Il y aura des résultats pratiques de son appel à Dieu, son Dieu. Ceux-ci, souvent désireux. Mais ne l'avait-il pas déjà trouvé ? Oui, mais plus nous avons de Dieu plus nous désirons. Et il Le cherchera tôt - à la première heure du matin ; et d'abord sans attendre d'en chercher d'abord les autres, comme on le fait trop souvent.

III. Comme il désire Dieu. « Mon âme a soif », etc. Seuls ceux qui connaissent vraiment Dieu peuvent parler de cette manière intense. Mais ils peuvent et le font.

IV. Où il cherche Dieu. « Dans un sec et », etc. Il y a des endroits où l'on est tenté de sombrer dans la misère et le désespoir. Mais pas si David. Dieu envoie souvent Son peuple dans des endroits si secs pour vivifier sa soif de Lui.

V. Ce qu'il cherche de Dieu. « Pour voir ta puissance et », etc. Nous aurions pensé que la délivrance de ses ennuis aurait été l'objet de sa prière ; mais non, seulement pour qu'il voie Dieu. Et le peuple de Dieu, souvent, maintenant, dans le sanctuaire, contemple la puissance et la gloire de Dieu. L'Évangile prêché, les sacrements que nous observons, tout y contribue. Oh, quelle bénédiction cet évangile peut donner. Mais nous ne le connaîtrons jamais jusqu'à ce que nous le désirions intensément ; jusqu'à ce que nous cherchions tôt et soif et longtemps après Dieu, nous ne le verrons pas. Le psaume nous dit que nous pouvons être heureux, car Dieu satisfera abondamment l'âme, et vous sentirez que sa bonté est meilleure que la vie. ( C. Bradley. )

Désirs de sanctuaire

Nous pouvons juger de nous-mêmes par nos désirs, et si le ruisseau ne monte pas si haut que nous le souhaiterions, observons la direction dans laquelle il coule, et si c'est vers Dieu, soyons réconfortés. Les hommes naturels vivent sans Dieu dans le monde. Mais tel David désire suprêmement après Lui, et ainsi après les révélations de Sa grâce et de Sa puissance comme on le voit dans Son sanctuaire. Le désir de David était excité...

I. Par son état actuel. Il était « comme dans une terre sèche et assoiffée, où », etc. Nous ne connaissons jamais la valeur des bénédictions jusqu'à ce que nous sachions ce qu'elles manquent. "Comme les miséricordes s'illuminent alors qu'ils prennent leur envol." Ainsi la maladie est chère à la santé. C'est sur ce principe que le Seigneur agit, et cela expliquera nombre de ses dispensations.

II. Son ancienne expérience. Il avait rencontré Dieu dans le sanctuaire comme son peuple le fait encore. D'autres ne connaissent pas une telle expérience. Et vétérinaire, ils y viennent guidés par toutes sortes de motifs. Mais une telle venue ne servira à rien devant Dieu. Que l'expérience de David soit la nôtre. ( W. Jay. )

Dieu a cherché dans le sanctuaire

Il ne suffit pas de se servir des ordonnances, mais il faut chercher si nous pouvons y trouver Dieu. Il y en a beaucoup qui tournent autour du palais et pourtant ne parlent pas avec le prince ; alors peut-être que nous planerons sur les ordonnances et ne rencontrerons pas Dieu là-bas. Partir avec l'enveloppe et l'enveloppe d'une ordonnance et négliger le noyau, pour se faire plaisir parce que nous avons été dans les parvis de Dieu, bien que nous n'ayons pas rencontré le Dieu vivant, c'est très triste.

Un voyageur et un marchand diffèrent ainsi : un voyageur ne va d'un endroit à l'autre que pour voir ; mais un marchand va de port en port pour prendre son chargement et s'enrichir par le trafic. Ainsi une personne formelle va d'ordonnance en ordonnance, et est satisfaite du travail ; un homme pieux cherche à prendre son chargement, afin de s'éloigner de Dieu avec Dieu. Un homme ne peut faire une visite que par contrainte et non par amitié ; tout lui est un, que la personne soit à la maison ou non ; mais un autre serait heureux d'y trouver son ami ; ainsi, si nous venons à Dieu par principe d'amour dans les devoirs, notre désir sera de trouver notre Dieu vivant. ( T. Manton, DD )