Psaume 63:3

Parce que ta bonté vaut mieux que la vie, mes lèvres te loueront.

L'estimation du saint de la bonté de Dieu

Ce psaume est appelé « Un psaume de David lorsqu'il était dans le désert de Juda ». Quelles prières ont été faites par des hommes dans le désert, par des hommes dans les ténèbres et le mystère de la vie, par des hommes dans leur perplexité cherchant à être guidés, par des hommes dont " les âmes ont été découragées à cause du chemin ". Que de prières d'hommes dans des cachots, d'hommes dans des maisons sombres, d'hommes qui disaient « que toutes les vagues et tous les flots de Dieu étaient passés sur eux.

« Les hommes prient mieux dans les ténèbres que dans la lumière, dans l'adversité que dans la prospérité ; ils prient alors de tout leur cœur, ils pensent ce qu'ils disent. Si vous aviez écrit vos prières et apposé les titres, vous auriez trouvé le titre de l'un, « Une prière après que je sois tombé dans un grand péché. Il contiendrait les lamentations et les lamentations du cœur, il respirerait la plus vraie contrition et révélerait la douleur d'un cœur brisé.

Ce serait votre psaume pénitentiel. Vous en trouverez un autre intitulé "Une prière après un retour en arrière". Vous y verriez la honte et l'humiliation qui marquèrent votre retour à Dieu, et la nouvelle et sérieuse consécration de vous-même à son service. Il y aurait une tendresse singulière à son sujet, car ses paroles avaient été baptisées de larmes. Une autre prière aurait ce titre : « Une prière après la perte de mon enfant.

« Il y a des hommes qui ont une soif consciente de Dieu. « Dieu, tu es mon Dieu ; de bonne heure je te chercherai : mon âme a soif de toi, ma chair a soif », etc. Maintenant, as-tu soif de Dieu ? Pouvez-vous dire que la bonté de Dieu est meilleure pour vous que la vie ? La vie représente pour nous tout ce qui est précieux et précieux, et si nous souhaitons exprimer notre estimation de quelque chose qui est pour nous tout le monde, nous disons : c'est aussi cher que la vie.

« À quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? » La vie a de la valeur non seulement dans ses formes les plus élevées, mais aussi les plus basses, sans ses accessoires et son ministère. Je ne parle pas de la vie qui est « vêtue de pourpre et de fin lin, et qui se déroule somptueusement chaque jour », mais de la vie dans le labeur et la misère. Qu'un homme soit dépouillé de tout, comme un arbre sur une éminence, qui a été écorché par la foudre, qui porte les marques de maintes tempêtes, et jette ses branches nues dans le vent morne, et il s'accrochera à la vie autant comme s'il était plein de force, comme s'il était couronné de verdure et de fécondité.

Prenez la vie dans son meilleur état, entourez-la de tout ce qui peut répondre à ses besoins, et même à ses imaginations - la vie dans un palais plutôt que dans une chaumière - il y a quelque chose de mieux, de plus grand - quelque chose sans lequel la vie ne vaut pas la peine d'être vécue. « Ta bonté vaut mieux que la vie. » Pourquoi la bonté est-elle meilleure que la vie ? Parce qu'il répond à tous les besoins de la vie. L'homme a une nature physique, et ses besoins sont satisfaits dans le monde extérieur, sinon il ne pourrait pas vivre.

La lumière est pour l'œil, la musique pour l'oreille, mille influences sont au service des sens. L'homme a une nature supérieure ; il a de l'esprit, il a la capacité de penser ; il a une nature émotionnelle, un cœur avec une richesse illimitée. Qu'est-ce que l'esprit sans culture, éducation, conversation, littérature ? Qu'est-ce que le cœur sans amis, parents, amour ? Sans bonté, comme on sait peu de choses sur la vie ! Dieu peut venir à l'homme ; le mensonge peut habiter l'homme ; Il peut révéler son amour à l'homme.

L'esprit n'a de vie qu'en recevant la vérité. Le cœur n'a de vie que dans l'amour. Vous n'avez la vie qu'en Dieu. Il y a un sens dans lequel la bonté de Dieu est tellement meilleure que la vie qu'elle nous réconcilie même avec la perte de la vie. Nous sommes délivrés de la peur de la mort. "Mourir est un gain." Ainsi, nous dépouillant du mortel, deviendrons-nous immortels. ( HJ Boris. )

La bonté de Dieu meilleure que la vie

I. La proposition.

1. À prendre au pied de la lettre ; La bonté de Dieu est meilleure que la vie ; c'est-à-dire que la vie proprement dite, à savoir cette vie temporelle que nous menons ici-bas.

(1) Il vaut mieux que la vie, en prenant la vie dans ses perfections et ses excellences ; s'il y a quelque chose de plus que d'ordinaire désirable ou louable dans cette vie naturelle, Shore est celui en faveur de Dieu qui la transcende et la dépasse extrêmement.

(2) Il vaut mieux que la vie, en prenant vie dans ses imperfections et ses défauts ; s'il manque quelque chose dans cette vie, qui échoue et soit en deçà de nos désirs, il y a encore cela en faveur de Dieu qui le pourvoit abondamment et le rattrape. Maintenant, l'amélioration de ce point par voie d'application vient à ceci--

(1) Il semble nous enseigner ce que nous devons principalement nous occuper et poursuivre. Choisissons avec Marie la meilleure part, n'abandonnons pas la meilleure et donnons-nous entièrement au pire.

(2) Cela nous donne une idée de l'excellence de la condition d'un chrétien au-dessus de tous les autres hommes dans le monde. Tout le bonheur des autres est confiné seulement à cette vie ; s'ils sont misérables ici, ils sont les créatures les plus misérables qui soient, ils n'ont rien sur la terre pour les soutenir et les soutenir. Oui, il en est autrement maintenant avec les enfants de Dieu, s'ils devaient manquer de ces conforts terrestres et de leurs acclamations de cette vie naturelle ici-bas ; cependant ils ont un peu mieux pour les rafraîchir et pour entretenir leur cœur.

Si leurs espérances n'étaient que dans cette vie, ils étaient de tous les hommes les plus misérables, comme dit l'apôtre. Mais maintenant, c'est leur réconfort, qu'ils ont l'espoir de mieux que la vie, même de la faveur et de la bonté de Dieu. La faveur de Dieu est meilleure que la vie, car elle nous amène à une vie meilleure. Elle est meilleure que la vie temporelle, car elle nous amène à la vie éternelle ( 2 Corinthiens 5:1 ).

2. Nous pouvons aussi le prendre dans la morale, selon ce qu'il nous implique et nous avance ; et c'est ceci, que la faveur de Dieu est meilleure que tout. La bonté du Seigneur est le plus grand bonheur et avantage d'un chrétien. Et ici encore, pour notre explication plus poussée et l'élargissement de cette vérité en main, nous devons savoir que, par la bonté de Dieu, nous pouvons comprendre deux choses en particulier : ou tout d'abord, l'affection ; ou en second lieu, l'expression de l'affection, soit comme immanente en lui-même, soit comme passagère pour nous.

Vous savez que chez les parents et les amis, ces deux éléments sont considérables. Il y a la faveur dans la chose elle-même ; et il y a les souffles de cette faveur en ce qui concerne sa manifestation extérieure envers la personne à laquelle elle est attachée. Maintenant, les deux de Dieu à un chrétien sont extrêmement bénéfiques et confortables ; la faveur de Dieu, comme vous pouvez la prendre pour son amour ; et la faveur de Dieu, comme vous pouvez le prendre pour ses embrassements et son amour exprimés.

Or, l'application de tout à nous-mêmes s'achèvera en une quadruple question. Comment saurons-nous si nous l'avons? Comment l'obtiendrons-nous si nous le voulons ? Comment allons-nous le garder quand nous l'avons? Comment le retrouverons-nous quand nous l'aurons perdu ?

1. Comment saurons-nous si nous l'avons ? Ceci est connu de diverses manières.

(1) Par son visage. Dieu nous regarde autrement, comme Jacob à ses femmes à propos de Laban ( Genèse 31:5 ).

(2) Par sa présence et sa communion. Est-ce que deux peuvent marcher ensemble et ne pas être d'accord ? Dieu converse avec ceux qui sont ses favoris ( Genèse 17:22 ). J'ai parlé avec Abraham. Et donc avec Moïse ( Exode 33:11 ).

(3) Par Ses gages d'amour et Ses étincelles de faveur. La manne cachée ( Apocalypse 2:17 ). Les arrhes de l'esprit ( 2 Corinthiens 1:22 ), etc.

2. Comment l'obtiendrons-nous si nous le voulons ?

(1) En travaillant à connaître ceux qui l'entourent. Ainsi, les hommes font connaissance avec les grands.

(2) Tenue et conduite Éphésiens 5:15 , marchant exactement ( Éphésiens 5:15 ).

(3) Industrie et diligence à la place d'un homme.

(4) Etudiez le tempérament et le tempérament de Celui que nous cherchons.

3. Comment allons-nous le garder quand nous l'avons ?

(1) Par conformité universelle ; ne céder à la convoitise de personne que ce soit.

(2) Par la sobriété et l'humilité de la jouissance, non orgueilleuse et exaltée.

(3) En évitant toute occasion d'infraction.

4. Comment allons-nous le récupérer quand nous l'avons perdu ?

(1) Par une reconnaissance ingénieuse de nos fausses couches passées.

(2) En faisant nos premiers travaux ( Apocalypse 2:5 ).

(3) Par double diligence et zèle pour le temps à venir.

II. L'inférence. « Mes lèvres te loueront. » Quand il est dit ici ses lèvres, il ne faut pas le prendre exclusivement, ses lèvres et rien d'autre ; mais effectivement, sa louange devrait éclater à ses lèvres ; c'est ce qu'il a promis. Comme là où l'homme intérieur est qualifié à juste titre, il se manifestera à l'extérieur. La connexion semble être double; soit en se référant au verset précédent, « Je te chercherai de bonne heure, parce que ta bonté est meilleure », etc.

Et voici donc un compte rendu de son importunité. Ou bien se référant à ce dernier : « Mes lèvres te loueront, parce que ta bonté existe », etc. Et dans ce dernier nous le prenons maintenant. David loue Dieu pour l'excellence de sa bonté. D'abord ce qu'elle était en soi, dans sa nature propre, considérée en Dieu même ; Dieu doit être loué pour ce qu'il est ( Psaume 92:12 ).

Deuxièmement, pour ce qu'il était pour David ; parce que je jouis de ta bonté, qui est meilleure que la vie. David n'a pas béni Dieu seulement pour une idée, mais pour une expérience et le sens de l'amour de Dieu pour lui-même. Et voici maintenant la deuxième notion de la bonté de Dieu dans l'expression de celle-ci. D'abord par un principe de joie qui est communiqué et plein de diffusion. Deuxièmement, par principe d'amour, comme désir de faire ressentir à d'autres qui étaient ses frères la même faveur.

Troisièmement, par principe de reconnaissance et d'ingéniosité. Voici la différence entre les saints et le monde. Le monde pense que la faveur de Dieu ne vaut pas la peine d'être observée ; Le peuple de Dieu s'en réjouit beaucoup et le bénit pour cela. ( T. Horton, DD )

la bonté de Dieu

La sagesse de l'esprit humain se manifeste par l'appréciation qu'il se fait des principes et des choses. Mais, comme il faut une bonne oreille pour être juge de musique, et un bon œil pour être juge de couleurs, de même il faut un esprit éclairé et spirituel pour se faire une juste estimation des choses éternelles. Nous estimons souvent les choses par comparaison ; nous tirons nos conclusions sur leur importance et leur valeur de leurs différentes natures, usages et durées.

Ainsi nous comparons l'or avec l'argent, et les bijoux avec l'or ; et nous disons que l'or est meilleur que l'argent, les rubis sont meilleurs que l'or ; mais " peau pour peau, oui, tout ce qu'un homme a, il le donnera pour sa vie ". Telle est l'estimation que les hommes forment de la vie, qu'ils donneront de l'or et de l'argent, et tout ce qu'ils ont pour nourriture, quand ils risquent de périr sans lui. Mais David monte encore plus haut dans son estimation et dit : « Ta bonté vaut mieux que la vie. »

I. Nous avons un sujet intéressant. La bonté de Dieu.

1. L'excellence du principe. Son besoin la cause de toute la misère ; sa présence, de toute joie.

2. Son importation complète. Il comprend tous les attributs de Dieu. Tous sont de Son amour. Nous parlons parfois de l'eau comme communiquant à notre esprit une idée de cet élément unique ; mais pour le varier, on parle de l'océan ; et pour la limitation, nous parlons de l'Atlantique, du Pacifique, de l'océan allemand ; pour nous limiter encore, nous parlons de la mer ; et puis nous nommons la mer Rouge, la Méditerranée, la mer Baltique ; parfois nous parlons des rivages qu'il baigne, comme le Gange, le Mississippi, la Tamise, ou nous nommons certaines de ses diverses formes, comme la pluie, la rosée, la neige, etc.

Mais nous parlons encore d'eau ; c'est toujours le même élément que nous avons en vue. Sur le même principe on parle du sujet dans le texte. Quand Dieu a pitié des misérables, nous l'appelons compassion - lorsqu'il montre sa faveur aux indignes, nous l'appelons grâce - lorsqu'il l'exerce en guise de pardon, nous l'appelons miséricorde - lorsqu'il remplit ses promesses et accepte le pénitent, et le justifie, nous l'appelons fidélité : ce n'est encore que bonté, c'est autant de moyens divers de nous rendre heureux. « Ta bonté vaut mieux que la vie. »

3. Son influence puissante et bénéfique. Le pouvoir de l'amour a souvent été démontré. « Dieu a tant aimé le monde », etc.

4. Sa durée. C'est immuable, c'est « l'amour éternel ». Ceux qui sont délivrés de la culpabilité et de la dépravation par elle seront préservés par elle pour toujours.

II. Une vérité importante affirmée. « Ta bonté vaut mieux que la vie.

1. Il comble toutes les carences de la vie.

2. Il atténue les peines de la vie.

3. Il ajoute la béatitude aux bénédictions de la vie.

III. La résolution ici formée. « Mes lèvres te loueront. » Pour la manifestation et l'application de ton amour. Mes lèvres le feront en te recommandant aux autres. ( J. Griffin. )

La bonté meilleure que la vie

Cet énoncé est quelque peu extraordinaire, car...

1. Qu'est-ce que la bonté sans vie ? Si nous n'avions pas existé, bien que la bonté ait inondé l'univers, cela ne nous serait rien. La vie est nécessaire pour discerner et apprécier la bonté.

2. Que serait la vie sans la bonté ? Un désert non soulagé par une seule lame, un minuit sans rayon. Certes « la bonté vaut mieux que la vie » dans un tel état. En vérité, le langage implique que la vie en elle-même, la vie même en dehors de la bonté, est une bonne chose. Mieux vaut être que ne pas être. À bien des égards, le texte a un sens.

I. La bonté est indépendante de la vie. Si aucune créature n'avait existé, si l'Éternel avait existé seul, sans une existence solitaire dans aucune partie de l'immensité, la bonté aurait été aussi pleine et complète que maintenant. Cela aurait été la vie et la conscience de l'Infini. "Dieu est amour."

II. La bonté est la cause de la vie. L'univers est un arbre enraciné dans la rivière de l'amour, toujours croissant, toujours vert, toujours fécond. De l'amour il est né, par amour il grandit. Comme des nuages ​​à l'océan, ainsi est toute vie à la bonté, ils s'élèvent de ses flots illimités et pénètrent à nouveau dans leurs profondeurs insondables.

III. La bonté est la rédemption de la vie. La bonté exprimée, incarnée et administrée par Christ rachète la race déchue. Quelle bonté il y a ici, « Dieu a tant aimé le monde », etc. « Celui qui n'a pas épargné son fils unique », etc.

IV. La bonté est le paradis de la vie. C'est la beauté de chaque feuille, le parfum de chaque fleur, l'éclat de chaque étoile, la vie de chaque brise, la musique de chaque son, le charme de chaque scène, la saveur de chaque fruit du paradis. ( homéliste. )

Quelque chose de mieux que la vie

I. Le texte fait référence à quelque chose de bon : « La vie ». La vie est un mystère qu'aucun de ses sujets ne peut comprendre, pas plus qu'une machine ne peut comprendre la force qui la propulse. Dieu le comprend, car Il en est l'Auteur. La vie dans l'homme est triple ; animal, moral, intellectuel. Dans ceux-ci, il y a des degrés. Cette trinité de vie dans l'homme l'élève à la suprématie parmi toutes les existences vivantes terrestres.

L'homme, avec sa triple vie, a accompli des choses merveilleuses pour lui-même et pour l'humanité, considérée seulement comme un habitant de la terre. Mais si bonne que soit la vie, comme un don de Dieu, et utilisé par l'homme dans les sphères de son être présent, il y a quelque chose de mieux. D'où--

II. Remarquons dans le texte ce qu'est ce quelque chose : « Ta bonté vaut mieux que la vie.

1. La bonté de Dieu est meilleure que la vie dans sa nature. Qu'est-ce que la vie sinon un rêve, une vapeur, une ombre, une histoire qui se raconte, sujette dans sa brièveté à d'innombrables vicissitudes ? Mais la bonté de Dieu est une réalité substantielle. Elle nous vient de dix mille manières de bonnes choses, à la fois dans la providence et dans l'Evangile.

2. Il est meilleur dans ses promesses. Quelles sont les promesses de la vie mais peu nombreuses et faibles ? Mais la miséricorde de Dieu nous vient non seulement avec des promesses de bien présent, mais avec des promesses « infiniment grandes et précieuses » de bonnes choses à l'avenir.

3. Il est meilleur dans ses plaisirs. Les plaisirs de la vie sont charnels, inconstants, superficiels, insatisfaisants. Mais les plaisirs de la bonté de Dieu sont spirituels, réels, durables, satisfaisants. La bonté de Dieu est un « festin de grosses choses ». C'est une rivière. C'est la plénitude de Dieu.

4. Il est meilleur dans ses poursuites. Les poursuites de la vie, combien faibles, combien peu, combien éphémères ! Mais les poursuites de la bonté de Dieu, dans la mesure où elle nous influence, sont la prière, la louange, l'obéissance et le ciel ; spirituel, noble, éternel.

5. Mieux dans ses enjeux. Les problèmes de la vie sont souvent la déception, la mortification, la perte et inévitablement la mort. Mais les problèmes de la bonté de Dieu sont la réalisation de nos espoirs, les réponses à nos prières, l'augmentation de chaque bonne chose et enfin la vie éternelle.

III. La raison de louer Dieu, telle qu'elle est contenue dans le texte.

1. Louer Dieu pour sa bonté est bon. C'est agréable. C'est avenant ( Psaume 145:1 ).

2. Elle est en harmonie avec toutes ses œuvres : « Toutes tes œuvres te louent » ; avec les anges ; avec les saints glorifiés.

3. C'est un retour convenable pour la bonté de Dieu. Si un père fait bien pour son enfant, l'enfant ne le félicite-t-il pas ? Si vous faites la charité à un mendiant d'un genre inhabituel, ne vous loue-t-il pas ? Alors, combien plus devrions-nous louer notre Dieu pour sa bonté imméritée, abondante et sans précédent qui nous a été accordée ! « Mes lèvres te loueront. » Dans la congrégation de ton peuple. Dans ma famille. Dans ma vie privée. En tout temps et en tout lieu. ( J. Bate. )

la bonté de Dieu.

I. Comment cela se manifeste.

1. Dans le don du Christ.

2. Dans l'affliction.

3. Dans la providence.

4. Dans la promesse de la vie future.

II. Sa valeur. "C'est mieux que la vie", parce que...

1. Pas bref comme c'est la vie.

2. Il satisfait pleinement.

III. L'effet que cela devrait avoir sur nous. « Mes lèvres te loueront. » Cela devrait être--

1. Une œuvre de vie.

2. Un travail de cœur.

IV. Conclusion.

1. Nous recevons tous la bonté de Dieu.

2. Le louons-nous tous ? ( Frédéric Bell. )

Gratitude et dévouement

I. La faveur reconnue. « Ta bonté. »

1. Sa source. "Tes." La fontaine de la sagesse, de l'amour et du pouvoir.

2. Sa qualité. "Bonté." Non pas les actes de bonté simplement, mais la bonté de l'amour.

3. Sa constance.

4. Son exhaustivité.

II. L'estimation s'est formée. C'est "mieux que la vie". La seconde mort ne consiste pas dans la destruction de l'être, mais dans le bien-être. Le péché a détruit le bien-être éternel de l'homme, mais la « bonté de cœur » de Dieu le restaure.

1. Il harmonise l'homme avec son environnement.

2. Il extrait l'aiguillon de la mort.

3. Il sanctifie les peines de la vie.

4. Il est attachant et adoucit le confort de la vie.

III. La résolution prise. « Mes lèvres te loueront. »

1. La piété est intensément personnelle. "Mes lèvres." Si « mes lèvres » n'ont pas d'éloges, mon cœur n'a pas d'amour. La vie intérieure doit trouver une expression extérieure.

2. La piété est une dévotion joyeuse. « Doit louer. »

3. La piété est une dévotion personnelle et joyeuse à un Dieu personnel. ( Thomas Kelly. )

Le saint célébrant la bienveillance de Dieu

I. Concernant la bonté du Seigneur. Il semble--

1. Dans la constitution du Médiateur entre Dieu et l'homme.

2. Dans l'établissement de l'alliance avec son propre Fils dans l'office de médiation.

3. Dans la mission de son Fils unique d'accomplir l'œuvre de médiation dans notre nature ;

4. En réconciliant les pécheurs avec Lui-même par la mort de Son Fils.

5. En attirant les hommes à Christ.

6. En couronnant les hommes en Christ de toutes les bénédictions spirituelles.

7. Dans l'œuvre de la providence. Ce travail est long, et excessivement large. Tenez le verre à l'œil droit et regardez à travers ces pièces ou dispensations qui semblent avoir un fond sombre, et louez la bonté du Seigneur et magnifiez l'œuvre qui est selon le conseil de sa propre volonté.

II. Concernant l'excellence comparative de la bonté, qui est une gloire face à Dieu réconciliant le monde avec Lui-même par la médiation de Son Fils bien-aimé et unique dans notre nature. En la comparant à la vie, le psalmiste la prononce mieux.

1. La bonté apparaissant sur le visage de Dieu envers nous en Jésus-Christ est antérieure à la vie.

2. Plus longtemps que la vie. Dans sa durée n'est ni commencement ni fin de jours.

3. Plus riche que nature. La bonté est la source de la rédemption, de la réconciliation, du pardon, de l'acceptation, de la sainteté ; des arrhes, le sceau, l'onction de l'Esprit ; et de tous les ruisseaux de grâce, de miséricorde et de bonté, qui enrichissent les vallées de Sion, et font ses déserts pour crier et chanter.

4. Plus doux et plus agréable que la vie.

5. Donne des assaisonnements et des délices aux bénédictions et au confort de la vie.

III. Concernant notre louange de la bonté de la Divinité. Ceci comprend--

1. La perception de sa bonté en Jésus-Christ par la compréhension. Christ mourant pour les pécheurs est la louange de la bonté de cœur.

2. La croyance en sa bonté avec le cœur. Si nous croyons, nous louerons ; et quand nous louons, nous croirons.

3. L'exercice de nos affections envers la bonté qui est une gloire du visage de Dieu en Jésus-Christ. La bonté de Dieu est transcendante et aimable. Quand Il élève sa lumière sur la nouvelle création, leurs affections s'élèvent et s'élèvent dans la joie et la louange avec des ailes comme des aigles. Leurs affections sont les fruits de Son Esprit, demeurant et travaillant par Sa Parole dans leur cœur.

4. Une conversation devenant sa bonté.

5. Offrir continuellement des actions de grâces pour les bontés de son amour en Jésus-Christ. Que ses louanges soient fondées avec la voix de l'action de grâces dans ses parvis, et autour de sa sainte colline, dans nos chambres, et maisons, et villages, et dans toutes les forêts et déserts où nous séjournons. ( A. Shanks. )