Psaume 63:5-6

Mon âme sera rassasiée comme de moelle et de graisse ; et ma bouche te louera avec des lèvres joyeuses.

Le goût du dévouement

I. Ce que nous entendons par piété du goût et du sentiment. Supposons deux élèves d'un philosophe, tous deux désireux de maîtriser les sciences ; tous deux attentifs aux maximes de leur maître ; tous deux surmontant les plus grandes difficultés pour conserver une impression permanente de ce qu'ils entendent. Mais l'on trouve à étudier une fatigue comme l'homme chancelant sous un fardeau ; pour lui, l'étude est une tâche sévère et ardue ; il entend parce qu'il est obligé d'entendre ce qui est dicté.

L'autre, au contraire, entre dans l'esprit d'étude ; ses peines sont compensées par ses plaisirs ; il aime la vérité pour la vérité ; et non à cause des éloges conférés aux personnages littéraires et aux précepteurs de la science. Ainsi celui qui a une piété spéculative, et celui qui a une piété de goût et de sentiment, sont tous deux sincères dans leurs efforts ; tous deux dévoués à leur devoir; les deux purs dans leur but ; et tous deux se livrèrent à l'étude de ses préceptes et à leur mise en pratique ; mais oh, comme leur état est différent ! L'un prie parce qu'il est intimidé par ses besoins, et parce que la prière est la ressource des misérables.

L'autre prie parce que l'exercice de la prière le transporte dans un autre monde ; parce qu'il fait disparaître les objets qui obstruent ses réflexions divines ; et parce qu'elle renforce les liens qui l'unissent à ce Dieu dont l'amour fait toute sa consolation et tout son trésor.

II. Quel jugement devons-nous porter sur nous-mêmes quand nous sommes dépourvus de la piété sincère que nous venons de décrire.

1. Quand la privation est générale ; quand une conviction de devoir, et les motifs d'espoir et de crainte sont toujours requis pour imposer les exercices de la religion ; quand nous devons nous forcer à lire la Parole de Dieu, à prier, à étudier ses perfections, et à participer des gages de son amour dans le Saint-Sacrement. Il est peu probable qu'une âme régénérée soit toujours abandonnée aux difficultés et aux devoirs imposés par la religion, qu'elle n'éprouve jamais ces conforts conférés par l'Esprit Saint, qui en font un délice.

2. La privation des conforts divins doit nous porter à nous imposer de sévères restrictions, quand nous ne faisons pas les efforts nécessaires pour nous délivrer d'un si triste état.

III. Les causes qui nous privent de la piété du goût et du sentiment.

1. A l'exception de ceux qu'on appelle les héros dans le monde, les hommes sacrifient rarement leur aisance, leur sensualité, leur efféminement, aux hautes notions, à l'ambition et à l'amour de la gloire. Et combien de fois les héros eux-mêmes ont-ils sacrifié tous leurs lauriers, leur réputation et leurs trophées au charme de quelque plaisir sensible ?

2. L'imagination captive à la fois les sens et l'entendement. Un bien qui n'est pas sensible ; un bien même qui n'a pas d'existence est contemplé comme une réalité, pourvu qu'il ait les décorations propres à frapper l'imagination.

3. Un présent, ou du moins un bien approximatif, excite, pour la plupart, des désirs plus véhéments, qu'un bien absent, ou dont la jouissance est remise à une époque lointaine.

4. Le souvenir est un substitut à la présence ; Je dirais qu'un bien en la possession duquel nous avons trouvé du plaisir, produit dans le cœur, bien qu'absent, à peu près les mêmes désirs que celui qui est actuellement présent.

5. Un bien déterminé et pleinement connu par l'expérience est bien plus susceptible d'enflammer nos désirs qu'un bien dont nous n'avons qu'une idée imparfaite et qui n'est connu que par le rapport des autres.

6. Toutes choses égales par ailleurs, nous préférons un bien d'acquisition facile à celui qui demande soin et fatigue.

7. Un bien hors de notre portée, un bien que nous ne possédons pas, et que nous n'avons aucun espoir de faire ainsi, n'excite aucun désir.

8. Les vocations remplissent la capacité de l'âme. ( Jas. Saurin. )

Le saint s'assurant de sa satisfaction en Dieu

I. Observations générales concernant la satisfaction de la nouvelle création.

1. Leurs âmes ont besoin d'être satisfaites.

2. Ce qui satisfait l'âme vient d'en haut,

3. Il y a assez en Dieu pour satisfaire l'âme.

4. Le Seigneur a satisfait l'âme.

5. Le Seigneur promet de satisfaire l'âme ( Psaume 132:15 ; Psaume 37:19 ; Psaume 22:26 ; Ésaïe 58:11 ; Psaume 36:8 ).

Celles-ci, et toutes les promesses de Dieu, sont des paroles fidèles et plaidables au pied de son trône. En les croyant et en les suppliant, la race des nouvelles créatures, qui s'exercent à la piété, sera en avant pour confesser, là où il convient de raconter leur expérience, que leurs âmes ont été satisfaites comme de moelle et de graisse.

II. Montrez ce qu'il y a dans la bonté et la bonté de Dieu pour satisfaire l'âme, comme pour la moelle et la graisse. La "moelle" est une substance huileuse qui est enfermée dans certains des os de certains animaux. Il les fortifie et favorise leur croissance, ainsi que la santé et la vigueur de tout le corps. « Grossesse », dans le langage des Écritures, est utilisé pour signifier le meilleur de tout. « La graisse de la terre » est un sol qui, sous l'influence des cieux, produit abondamment.

« Le gras de l'olivier » est un arbre qui porte le meilleur et le plus grand fruit en abondance. Et « la graisse de la maison de Dieu » est l'abondance de la grâce, qui enrichit et satisfait les âmes de son peuple.

1. La gloire des attributs de Dieu satisfait l'âme.

2. L'âme est satisfaite de la vérité de la Parole de Dieu.

3. Les beautés des œuvres de Dieu satisfont l'âme.

4. La richesse des dons de Dieu satisfait l'âme.

5. La variété des bénédictions dans la plénitude de Dieu est satisfaisante pour l'âme.

III. Montrez sur quelles bases les nouvelles créatures assurent leur cœur de la satisfaction de leur âme, comme avec la moelle et la graisse, en Dieu partout.

1. L'excellence de sa bonté.

2. La richesse de sa bonté, un trésor qui n'est jamais fermé et jamais vide.

3. La gratuité de sa miséricorde - un attribut qui satisfait partout les âmes des pauvres et des nécessiteux.

4. La puissance de sa puissance.

5. La gloire de sa sainteté.

6. La vérité de sa fidélité. La succession régulière et ininterrompue de l'été et de l'hiver, du froid et de la chaleur, du jour et de la nuit, est une démonstration de la fidélité de Dieu à gouverner les cieux selon son propre établissement ; et fondé sur notre foi pour assurer nos cœurs, que son établissement avec Christ est ferme et sûr.

7. L'incertitude de son immuabilité.

8. La prévalence de la médiation. Les promesses de Dieu en Christ le Médiateur sont toutes oui et amen, et plaidables en son nom. Sur cette base, nous assurons nos cœurs que ses promesses en lui seront accomplies, et nos âmes satisfaites de leur accomplissement comme de la moelle et de la graisse. ( A. Shanks. )

Satisfaction trouvée en Dieu

Nous pouvons avoir autant de Dieu que nous le désirons. Il y a une quête qui trouve son objet avec une certitude absolue, et qui trouve son objet en même temps que la quête. Et choisi deux choses, la certitude et l'immédiateté avec lesquelles la soif de l'âme après Dieu se transforme en une réalisation satisfaite de l'âme en Dieu, sont ce qui nous est enseigné ici dans notre texte ; et ce que vous et moi, si nous respectons les conditions, pouvons avoir comme notre propre expérience bénie.

Il est une recherche sur laquelle il est vrai qu'elle ne manque jamais de trouver ; la certitude que l'âme assoiffée de Dieu sera satisfaite de Dieu résulte à la fois de sa proximité avec nous, et de sa volonté infinie de se donner, qu'il n'est empêché de mettre en œuvre que par notre refus obstiné d'ouvrir nos cœurs par le désir, Il faut toute l'indifférence d'un homme pour garder Dieu hors de son cœur, « car en lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être », et cet amour divin, que le christianisme nous enseigne à voir sur le trône de l'univers, n'est que désir infini d'auto-communication,.

L'amour de Dieu est un désir infini de se donner. Si seulement nous ouvrons nos cœurs - et rien ne les ouvre aussi grand que le désir - Il se déversera, aussi sûrement que l'atmosphère s'infiltre par chaque interstice et recoin, aussi sûrement que si un gros rocher noir qui se dresse au bord de la mer est emportée, les eaux inonderont les sables derrière elle. Donc, à moins que nous gardions Dieu à l'extérieur, en ne Le souhaitant pas, Il viendra.

La certitude que nous le possédons quand nous le désirons est aussi absolue. Aussi rapide que le message sans fil de Marconi à travers l'Atlantique et sa réponse, si immédiate est la réponse du Ciel au désir de la terre. Quel contraste avec toutes nos expériences ! Y a-t-il autre chose au sujet de laquelle nous pouvons dire : « Je suis tout à fait sûr que si je le veux, je l'aurai. Je suis sûr que quand je le veux, je l'ai » ? Rien! Il peut y avoir des puits auxquels un homme doit aller, comme le Bédouin dans le désert doit aller, avec des outres vides, plusieurs jours de voyage, et cela devient un combat entre l'endurance physique de l'homme et celle de l'épuisement. distance entre lui et la source.

De nombreux ossements d'hommes et de nombreux chameaux gisent sur le chemin menant aux puits, qui se sont couchés haletant et les lèvres noires, et sont morts avant de les atteindre. Nous savons tous ce que c'est que d'avoir des désirs ardents qui nous ont coûté bien des efforts, et les efforts et les désirs ont tous deux été vains. N'est-il pas béni d'être sûr qu'il y a Celui que désirer c'est immédiatement posséder ? Ensuite, il y a aussi l'autre pensée ici, que lorsque nous avons Dieu, nous en avons assez.

Ce n'est vrai pour rien d'autre. Il manque toujours quelque chose à toutes les autres satisfactions. Ils s'adressent aux côtés, aux angles et aux faces de notre nature complexe ; ils laissent tous les autres insatisfaits. La table qui est répandue dans le monde, à laquelle divers désirs et capacités s'assoient en tant qu'invités, ne parvient toujours pas à pourvoir à certains d'entre eux, et tandis que certains, et ceux en particulier du type inférieur, se régalent pleinement, il est assis à leurs côtés. un autre convive, qui ne trouve rien sur la table pour assouvir sa faim. Mais si mon âme a soif de Dieu, mon âme sera rassasiée quand je L'aurai. ( A. Maclaren, DD )

Le saint se délectant de la louange

I. Le thème de la louange.

1. Le Seigneur Lui-même.

2. Son nom.

3. Son pouvoir.

4. Sa miséricorde.

5. Sa bonté.

6. Sa sainteté.

7. Sa bonté.

8. Sa fidélité.

9. Sa parole.

10. Ses merveilles.

II. L'expression de louange.

1. Par des mots.

2. Par les voix.

3. Par des actions.

III. La gaieté qui anime l'exercice des hommes pieux dans la louange du Seigneur.

1. La gaieté naît de Dieu et des choses de Dieu, qui sont les thèmes de notre louange.

2. La gaieté dans la louange naît de l'onction et du scellement du Saint-Esprit.

3. La gaieté dans la louange découle des bénédictions dont elle enrichit l'expérience. Le Seigneur est bon et bon envers son peuple en le glorifiant par la louange et lui montre son salut.

4. La gaieté dans la louange naît de l'espoir d'être accepté par l'être aimé. Cette espérance est vive et joyeuse, fondée sur la médiation du grand Souverain Sacrificateur de notre profession, le Christ Jésus, et confirmée par des promesses aspergées de son sang.

En conclusion, observez--

1. La bouche de l'homme de piété est son organe de louange. La régénération renouvelle l'homme tout entier à l'image de Dieu, mais ne crée ni facultés ni membres. Par cette grâce, les facultés et les membres sont renouvelés et adaptés aux usages dignes pour lesquels ils ont été créés à l'origine ; et dans ces usages sont, ou devraient être, employés par des hommes pieux, tous les jours et partout.

2. En utilisant leur bouche comme organe de louange, les lèvres des hommes de piété sont ointes d'huile de joie.

3. L'exercice des hommes pieux sur la terre se poursuit au ciel. ( A. Shanks. )

Louer Dieu avec des lèvres joyeuses

Il y a trois choses qui ouvrent ici la bouche et les lèvres de celui qu'était David :

1. Joie ; c'est une affection qui s'étend, qui ne se tient pas dans ses limites, mais se dilate et s'étend, afin que d'autres puissent s'en réjouir ; et donc ici, ce sont des lèvres joyeuses. David s'est ainsi plu dans l'attente de ces opportunités gracieuses pour lesquelles il prie maintenant, car il se promet beaucoup de joie et de réjouissance d'elles.

2. L' amour, et cela aux autres avec qui il s'est entretenu. Ceci, cela le fit dire de même, qu'ayant trouvé cette douceur dans sa propre âme, il pourrait en faire également participer d'autres à un certain degré. Maintenant, pendant qu'il était dans le désert, il était solitaire, et tout seul par lui-même, il voulait l'opportunité ; en entrant dans le sanctuaire, il espérait avoir le bénéfice mutuel de la communion des saints ; et ainsi à cet égard devrait venir avec sa bouche pour louer Dieu avec des lèvres joyeuses.

3. Remerciements également à Dieu. Cela, il s'évacue également ici. « Ma bouche te louera », c'est-à-dire célébrer ta bonté envers moi. C'est la meilleure récompense que nous puissions faire à Dieu pour toutes ses faveurs et bontés envers nous, même pour le louer et le bénir pour elles. ( T. Horton, DD )