Psaume 63:6

Ne me suis-je pas souvenu de toi dans mon lit, et n'ai-je pas pensé à toi quand je me réveillais ?

Le saint dévot de nuit

La piété nocturne est...

1. Commandé ( Deutéronome 6:7 ; Josué 1:8 ; Lamentations 2:19 ).

2. Exemplifié ( Psaume 119:55 ; Psaume 119:147 ; Luc 6:12 ).

3. Profitable ( Psaume 16:7 ; Psaume 77:6 ; Psaume 1:2 ).

I. L'objet de la piété nocturne.

1. Jéhovah.

2. Notre Dieu.

3. Celui qui est éveillé à chaque heure de la nuit. À n'importe laquelle des montres, Christ a accès au secret de sa présence.

4. Celui qui fait de la nuit une saison pour visiter certains de ses élus avec la bonté de son amour ( Psaume 17:3 ; Psaume 42:8 ).

II. Les exercices de piété nocturne mentionnés dans le texte.

1. Se souvenir du Seigneur sur notre lit est d'abord mentionné ; se souvenir de ce qu'il est, de ce qu'il a fait, de ce qu'il a promis, de ce qu'il a commandé, de ce qu'il a donné et de la manière dont il nous a conduits dans la vie par sa providence.

2. L'autre exercice mentionné dans notre texte est de méditer sur le Seigneur pendant les veilles nocturnes. Cela comprend également plusieurs détails; comme penser à lui, croire en lui, espérer en lui, le prier et le glorifier de louanges.

III. Le profit de la piété nocturne. Ils ministre--

1. À la satisfaction de l'âme.

2. Pour remplir la bouche de louanges.

3. A la sanctification des lèvres pour exprimer les louanges du Seigneur avec joie et allégresse.

4. A la prévention des intrusions de mauvaises pensées sur nous, qui souvent dérangent et gâtent les exercices de notre piété nocturne. ( A. Shanks. )

Souvenir et méditation de Dieu

I. Souvenir de Dieu.

1. La chose elle-même. Il y a trois sortes et plusieurs sortes de dispenses de Dieu pour nous, en référence à quoi surtout nous devons nous souvenir de lui.

(1) Quant à son œuvre de création, sa fabrication et son encadrement de nous. Ne pas se souvenir du Seigneur qui est notre Créateur et Créateur, est très grossier et incongru. Cela mérite surtout notre souvenir, il nous est très utile à plusieurs fins. Comme premièrement, pour fortifier notre foi ; Celui qui nous a faits, il nous préservera aussi. Lui confier nos âmes comme à un Créateur fidèle. Celui qui nous a créés nous ressuscitera.

Et quant à renforcer notre foi, de même pour accélérer notre obéissance, et pour nous apprendre à abandonner nos âmes et nos corps, comme un sacrifice vivant à Lui, il est très pertinent de se souvenir de Dieu ainsi, à savoir, en référence à ce Son premier travail de création.

(2) En référence à Son œuvre de sanctification, en tant que notre Rédempteur ; Il nous fait maintenant, et nous encadre à nouveau, souviens-toi de Lui ainsi ; et cela à la fois quant à l'œuvre de la grâce elle-même en nous, comme aussi en référence à tous les bons moyens, pour la fortifier.

(3) En référence à Son œuvre providentielle. Dieu a beaucoup de pensées pour nous ( Jérémie 29:11 ; Psaume 136:23 ; Genèse 8:1 ; Genèse 19:20 ; Genèse 30:22 ; Malachie 3:16 ).

Or, dans la mesure où Dieu se souvient ainsi soigneusement de nous, il y a peut-être toutes les raisons pour lesquelles nous devrions aussi nous souvenir de Lui. Pour aider et renforcer nos mémoires dans ce particulier, soyons attentifs à ces directions. Premièrement, pénétrons en nous de fortes appréhensions de Dieu, de cette bonté et de cette excellence qui sont en Lui. L'appréhension est d'un grand secours pour la mémoire ; ce qui est profondément attaché et établi, et enraciné en nous, il ne sera pas si facilement oublié de nous ; il en est ainsi des choses, et il en est ainsi des personnes, elles s'y rappellent toutes facilement là où elles sont bien appréhendées.

Deuxièmement, travaillons à avoir de bonnes affections envers Lui. Si nous aimons Dieu, nous ne l'oublierons pas, mais nous penserons souvent à lui ; Il viendra dans nos esprits, même dans une certaine absence et éloignement de lui, où nous ne l'apprécions peut-être pas dans ses ordonnances comme nous l'avons fait autrefois. Troisièmement, considérons ses signes et promesses, et ses souvenirs de lui-même, qu'il nous a laissés, comme la Parole et les sacrements, et ainsi de suite. Ce sont là des souvenirs de Lui, et par conséquent nous devons nous y appliquer sous cette notion ; nous devrions nous en servir à cette fin comme celle-ci.

2. La circonstance de lieu, pour l'exécution de celui-ci. "Sur mon lit." Le lit peut être considéré comme un lieu de mémoire de Dieu selon une triple notion. Soit d'abord, comme lieu de choix ; dans le lit pour choisir plutôt qu'ailleurs, où je suis laissé à ma liberté. Ou, deuxièmement, comme lieu de nécessité ; dans le lit au moins, où je ne peux nulle part ailleurs, comme ayant des contraintes sur moi.

Ou troisièmement, comme lieu d'indifférence ; dans le lit aussi bien que partout ailleurs, comme cela arrive, et me tombe dessus. Et là encore, il y a encore deux choses considérables. Premièrement, le privilège d'un chrétien. Et deuxièmement, le devoir d'un chrétien sur ce privilège. Le privilège d'un chrétien est celui-ci, qu'il puisse se souvenir de Dieu dans son lit où il ne peut nulle part ailleurs. Le devoir d'un chrétien est celui-ci, qu'il doit se souvenir de Dieu sur son lit, où il n'a nulle part ailleurs pour se souvenir de lui ; il ne doit pas négliger une telle opportunité.

En voici un troisième maintenant que nous pouvons ajouter au reste, non seulement le privilège et le devoir d'un chrétien, mais également sa pratique à l'exemple du prophète David ; il l'a fait pour son particulier, et par la présente nous montre quelle est également la nature et la disposition de beaucoup d'autres à cet égard, même de se souvenir de Dieu dans leurs lits ; où ils sont retenus de la plus grande jouissance publique, encore de penser à Lui même dans ces contraintes ( Psaume 42:4 ).

II. Méditation sur Dieu.

1. La chose elle-même. La méditation est au-delà de tout souvenir, car cela peut n'être que transitoire et passager, cela est fixe et réglé, et signifie une fixation et une poursuite supplémentaires de nos pensées sur ce sur quoi elles sont lancées.

(1) Les attributs de Dieu ; Sa bonté, sa sagesse et sa puissance méditent sur eux ; ils sont tels qu'ils sont très dignes de nos pensées les plus choisies, et nous ne pouvons pas trop y penser, dans la mesure où ils nous sont révélés.

(2) Ses œuvres qui découlent de ses attributs, font beaucoup appel à notre méditation.

(3) Aussi la Parole de Dieu ( 1 Timothée 4:15 ). C'est la méditation qui nous fait profiter et prospérer de ce que nous entendons, qui sans cela est bien perdu. Comme ce n'est pas la viande pendant qu'elle est dans l'estomac, mais digérée et soigneusement concoctée, et altérée et changée, et ainsi dispersée dans les différentes parties du corps, qui cause la nourriture et l'augmentation ; il en est de même ici dans les spirituals.

2. L'amplification de celui-ci à partir des circonstances du temps, "dans les quarts de nuit". C'est le temps que David a pris pour cette performance. Quant à la place, sur son lit ; donc pour le temps et la saison, dans la nuit. Il a interrompu son sommeil pour penser à Dieu ( Psaume 77:4 ). Mais pourquoi alors, de toutes les autres fois ? Pourquoi David choisit-il de méditer sur Dieu la nuit ? Ou pourquoi quelqu'un d'autre le ferait-il à son imitation ? Il y a sûrement un très bon terrain et une très bonne raison pour cela, comme cela nous apparaîtra à divers égards, dont nous pouvons prendre note.

(1) Comme le plus libre de la distraction, et des encombrements et des troubles du monde.

(2) Comme il est le plus sujet à la tentation et aux assauts de Satan. Nous n'avons jamais plus besoin de nous engager et de nous appliquer à Dieu qu'alors, lorsque nous sommes dans le plus grand danger du diable, qui est notre ennemi spirituel. Maintenant, nous sommes à un moment comme celui-ci. C'est un esprit des ténèbres, et c'est pourquoi il guette un temps de ténèbres, spécialement pour tendre ses pièges, et faire ses attaques sur nous, comme des voleurs ils attendent la nuit ; ainsi fait ce voleur spirituel d'âmes. Alors il peut travailler ici sur la fantaisie comme il en a l'occasion.

(3) Comme le moment où la conscience travaille le plus, et Dieu lui-même s'approche généralement de nous et s'applique à nous ( Psaume 16:7 ; Psaume 17:3 ; Job 35:10 ). Ces choses réunies font beaucoup pour une telle performance ; et pas seulement pour la méditation, mais pour la prière, comme le mot hébreu Hagah le portera.

Nous avons ici l'exemple non seulement ici de David dans le texte, mais aussi de quelques autres dans l'Écriture. Ainsi notre Seigneur passa des nuits entières en prière ( Luc 6:12 ). Anna a servi Dieu avec des jeûnes et des prières nuit et jour. Paul avait ses travaux, ses durées et ses veilles ( 2 Corinthiens 6:5 ; 2 Corinthiens 11:27 ).

Et ainsi pour les autres. Nous savons comment, dans les temps primitifs, ils avaient leurs veillées et leurs réunions dans la nuit, ce qui, bien qu'au début, avait un bon motif pour eux, en ce qui concerne la persécution par les païens ; pourtant, par la suite, d'aussi bonnes raisons pour leurs abus ont été enlevés. Mais, cependant, la morale et l'analogie sont valables et sont toujours en vigueur, c'est-à-dire de veiller à la prière et de ne pas omettre des saisons telles que la nuit pour l'éjaculation et pour élever nos cœurs vers Dieu, comme David le professe. ici de lui-même. ( T. Horton, DD )

Méditation influente

I. Il est dirigé vers le sujet le plus influent - la méditation sur Dieu -

1. Sert à éveiller les facultés intellectuelles à leur plus haut effort.

2. Sert à prosterner l'âme dans l'humilité.

3. Sert à spiritualiser toutes les sympathies de notre nature.

4. Sert à assimiler le personnage au Parfait.

II. Il est employé dans une saison la plus influente. "Dans les quarts de nuit." La nuit est par excellence la saison de la pensée solennelle.

1. Il donne à l'esprit une direction intérieure. Tout en dehors de lui étant ainsi enseveli dans le silence et la zibeline, son âme prend solennellement conscience d'elle-même et de sa responsabilité.

2. Il donne à l'esprit une humeur solennelle. La nuit est l'emblème et le ministre du sérieux. Une pensée qui soulève la nature entière d'émotions solennelles la nuit, n'a souvent que peu d'influence sur nous le jour. ( homéliste. )

Méditer sur la religion

La vie de Dieu dans l'âme de l'homme, la vie chrétienne, est marquée, entre autres, par la religion prenant progressivement possession des pensées. Il a été dit que si nous pensions à la religion comme elle le mérite, nous ne devrions jamais penser à autre chose. Nous ne pouvons pas non plus le nier avec rigueur. Car les préoccupations religieuses l'emportent sur toutes les autres dans leur importance et leur valeur. L'étonnement n'est pas que les hommes y pensent autant, mais si peu. Le sort et le tour de notre nature infirme et charnelle penchent tout du côté de notre pensée pas assez des choses spirituelles.

I. Notre nature est principalement affectée par ce que nous voyons ; l'invisible n'a donc que peu de pouvoir.

II. Et nous considérons les choses de la religion non pas comme proches de nous, mais comme lointaines. Comme les enfants, nous ne sommes affectés que par ce qui est présent et proche. Mais bien que cette illusion soit si générale, elle n'a aucun fondement dans la raison. Nous n'agissons pas ainsi en ce qui concerne nos affaires mondaines.

III. La spiritualité de la religion entrave également notre réflexion sur celle-ci. Toute religion efficace doit être spirituelle. Mais notre nature ne se soucie pas de ce qui est purement spirituel. Par conséquent, nous devons prier pour l'aide de l'Esprit de Dieu. ( Archidiacre Paley. )