Psaume 65:2

toi qui écoutes la prière, à toi viendra toute chair.

L'audition de la prière de Dieu

A quoi sert la prière si elle n'est pas entendue ? Mais le texte nous réconforte par le titre qu'il attribue à Dieu, et par l'effet qu'en aura la croyance sur toute chair. Dieu en Christ est l'auditeur de la prière.

I. En quoi réside l'audition de la prière par Dieu. Cela implique--

1. Son acceptation de notre prière ( Psaume 141:2 ). Mais certaines prières que Dieu déteste ( Proverbes 28:9 ).

2. Son accord avec la demande ( Psaume 20:1 ; Psaume 20:4 ; Matthieu 15:28 ).

3. Sa réponse à la prière ( Psaume 102:2 ). La prière entendue au ciel revient comme la colombe avec le rameau d'olivier de la paix dans sa bouche.

II. L'importance de Dieu étant l'auditeur de la prière. Il importe...

1. Dieu en Christ est accessible aux pauvres pécheurs ( 2 Corinthiens 5:19 ).

2. Il est un Dieu qui pardonne les péchés ( Exode 34:6 ).

3. Il est un Dieu tout suffisant.

4. Généreux et compatissant ( Psaume 86:5 ).

5. Omniprésent et omniscient, et--

6. D'une puissance infinie.

III. Quelles prières sont-elles que Dieu entend.

1. Ceux de ses propres enfants.

2. Ceux qui sont agréables à Sa volonté ( 1 Jean 5:14 ).

3. Fait à l'aide du Saint-Esprit. Aucun autre n'est acceptable. Et--

4. Prières offertes à Dieu par le Christ.

IV. Considérez plus particulièrement cette doctrine.

1. L'instinct de prière dans tout le peuple de Dieu montre qu'il entendra la prière.

2. Et ainsi fait l'intercession du Christ ( Romains 8:34 ).

3. Promesses ( Matthieu 7:7 ; Ésaïe 65:24 : Ésaïe 65:24 ; Psaume 145:19 ).

4. Invitations à la prière ( Cantique des Cantiqu 2:14 ; Osée 5:1 . ult. ; Psaume 50:15 ; Ésaïe 41:17 ).

5. La nature gracieuse de Dieu ( Exode 22:27 ).

6. Les expériences des saints à tous les âges.

7. L'aisance actuelle et le soulagement que procure la prière (Psa 138:8; 1 Samuel 1:18 ; Michée 7:7 ).

V. De quelle manière Dieu entend la prière.

1. Une chose pour laquelle on a prié peut être obtenue et pourtant la prière n'est pas acceptée ( Psaume 78:29 ; Psaume 34:1 ; Psaume 35:1 ; Psaume 36:1 ; Psaume 37:1 ; Psaume 38:1 ).

Afin qu'une chose pour laquelle on a prié soit donnée avec une colère Osée 13:11 ( Osée 13:11 ). Ou dans une condescendance sans alliance. As Achab ( 1 Rois 21:29 ; aussi Osée 11:3 ).

2. On peut discerner si les réponses viennent sur le chemin de la grâce ou non. Ils ne le font pas lorsqu'il y a un esprit volontaire et sans humilité dans la demande ( 1 Samuel 8:19 ). Ou quand les convoitises des hommes sont renforcées et nourries par eux lorsqu'elles sont reçues ( Psaume 78:29 ).

Ou quand les hommes demandent en raison de leur nécessité plus que sur l'intercession du Christ. Le cœur aime le cadeau plus que celui qui le donne. Mais une prière peut être acceptée et pourtant non exaucée. Ainsi en fut-il de notre Seigneur ( Matthieu 26:39 ). Et David ( 2 Chroniques 6:8 ).

Et de telles prières sont toujours soumises à la volonté de Dieu ( Matthieu 26:39 ) ; ils contiennent dans leur refus une plus grande miséricorde invisible ; et même viser la gloire de Dieu. Et bien que sans réponse, nous pouvons savoir qu'ils sont acceptés lorsque le cœur est amené à une douce soumission ( Psaume 22:2 ); et nous sommes soutenus sous le reniement, comme notre Seigneur l'était ( Luc 22:42 ; Psaume 138:3 ).

Et aidé à retourner à Dieu avec de nouvelles requêtes dans la foi et l'espérance d'entendre ( 2 Samuel 12:20 ). Rappelons-nous que le retard n'est pas un déni. Abraham a prié pour un héritier, mais quinze ans se sont écoulés avant que la réponse ne vienne ( Genèse 15:3 ; Genèse 17:25 ; Exode 2:23 ; Daniel 9:23 ).

Il y a une différence entre l'octroi d'une pétition et le fait de savoir qu'elle l'est. Ils peuvent se réunir, comme dans Matthieu 15:28 . Mais, comme avec Abraham, il se peut qu'ils ne le soient pas. L'écoute et l'exaucement de la prière sont un objet de foi ; la réponse, du sens et du sentiment ( 1 Jean 5:14 ; Matthieu 15:28 ). Mais les deux sont généralement éloignés l'un de l'autre. Et la raison en est multiple.

1. Pour nous garder sur le trône de la grâce ( Proverbes 15:8 ; Cantique des Cantiqu 2:14 ).

2. Pour éprouver nos grâces ( Jaques 1:12 ; Job 27:10 ; Luc 18:7 ). Dieu se réjouit de notre foi.

3. Pour nous préparer et nous adapter à la réponse ( Psaume 10:17 ).

4. Afin que nous puissions les avoir au moment le plus opportun, et quand ils nous feront le plus de bien ( Jean 11:14 ; Jean 2:4 ). ( T. Boston, DD )

Encouragements à la prière

I. De sa nature.

1. C'est une chose spirituelle ; non pas une simple forme extérieure, mais l'âme voyant l'invisible, saisissant l'intangible et se liant par des affinités sacrées aux choses éternelles.

2. Considérez aussi sa dignité, il entretient une correspondance avec la cour du ciel.

3. Et quelle importance. Car à quel point nos besoins sont indicibles, et nous ne pouvons en obtenir que si nous le recherchons auprès de Dieu.

II. De la fidélité avouée du caractère divin pour l'entendre et y répondre. Comment, face à toutes les promesses de Dieu de nous entendre, pouvons-nous douter du succès de nos prières ? Les objections contre la prière s'opposent également à toute entreprise humaine. Dieu donnera de bonnes choses à ceux qui le Lui demandent, mais Lui seul peut dire quelles choses sont bonnes. Ils peuvent être tels que nous jugeons tout sauf bons. Beaucoup ont été étendus sur des lits de languissement pour les sauver d'un lit de brûlures éternelles. Et quand arrive le moment des bénédictions que nous demandons, nous ne pouvons ni savoir ni fixer le rythme de leur progression vers nous.

III. L'influence suggestive et contrôlante du Saint-Esprit dans l'acte de dévotion.

IV. Les intercessions coopérantes de notre Sauveur ascensionné et la sécurité que nous avons dans l'utilisation de son nom qui prévaut sur tout. Oh! L'ange enregistreur pourrait-il vous rendre une copie exacte même des prières de ce matin - une copie dans laquelle toutes les pensées qui vous ont traversé l'esprit pendant l'acte de dévotion devraient être traduites en mots, - à quel point seriez-vous choqué par la mélange de piété et de grossièreté, d'expressions respectueuses et de bagatelles solennelles, avec lesquelles vous avez insulté la majesté et provoqué la patience du plus saint et du meilleur des êtres. Pourquoi donc n'avez-vous pas été consumés ? Oh! c'est que Jésus, « touché du sentiment de nos infirmités », se tenait dans l'interstice entre nous.

V. Le bénéfice réfléchi qui, en dehors des réponses directes à nos prières, vient à nos âmes. Si un homme ne bouge pas Dieu, il est sûr de bouger lui-même. ( Daniel Moore, MA )

La responsabilité et le caractère inévitable de la prière

I. La responsabilité de la prière. Entendre, ici, signifie répondre. Il entend des millions de prières auxquelles il ne répond jamais. La grande raison est que les prières sont égoïstes.

1. L'esprit dans cet état regarde l'univers de Dieu sous de nouveaux aspects.

2. Transforme tous les événements en nouveaux comptes.

II. Le caractère inévitable de la prière. « À toi viendra toute chair. » « chair » signifie ici l'humanité. Comme toutes les eaux doivent trouver leur chemin dans l'océan, toutes les âmes doivent trouver leur chemin vers Dieu, tôt ou tard. Deux choses nécessitent cela.

1. Instincts internes. Dans toutes les existences sensibles, il semblerait parfois y avoir quelque chose comme un instinct de prière.

2. Les circonstances extérieures nécessitent la prière. Les hommes suppriment l'instinct et le rendent parfois presque engourdi comme la mort. Mais en présence d'un grand danger, d'un grand chagrin, d'un grand chagrin, il bondit vers la vie sérieuse. ( homéliste. )

Sur la prière

1. La nature de la prière suppose, en premier lieu, que nous ayons un juste sens de nos propres besoins et misères, et de notre dépendance de Dieu pour le soulagement. Nous vivons dans un monde où tout ce qui nous entoure est sombre et incertain. Quand nous regardons en arrière, nous devons nous rappeler que nous y avons rencontré beaucoup de déception et de vanité. Quand on regarde vers l'avenir, tout est inconnu. Nous y sommes exposés à bien des dangers que nous ne pouvons prévoir ; et à plusieurs dont nous prévoyons approcher, mais ne savons pas comment nous défendre contre eux.

Nous savons que nous sommes les sujets d'un gouverneur suprême et juste, devant lequel nous sommes responsables de notre conduite. Dans combien de temps l'appel à notre renvoi peut-il être lancé, aucun de nous ne le sait. Qui d'entre nous peut dire qu'il est parfaitement prêt à comparaître devant son Créateur et Juge, et à lui rendre compte de toutes les actions de sa vie ?

2. Ainsi il apparaît qu'il y a un juste fondement pour la prière, dans toutes ses parties, naturellement posé dans les circonstances présentes de l'homme, et dans la relation dans laquelle il se tient avec Dieu.

(1) En ce qui concerne les bénédictions temporelles, bien que les hommes puissent se restreindre eux-mêmes dans les expressions qu'ils prononcent dans la prière, il est cependant fort probable que les désirs intérieurs de leur cœur pour de telles bénédictions sont souvent les plus fervents de tous. . Vouloir et prier pour les avantages de la vie n'est pas interdit. Notre Sauveur l'a tellement toléré qu'il nous a ordonné de prier pour que Dieu nous donne notre pain quotidien.

(2) En ce qui concerne les miséricordes spirituelles, il nous est incontestablement permis d'être plus fervents et explicites dans nos demandes au trône de grâce. Dieu ne pourra jamais être mécontent de nous entendre implorer de lui ces grâces et ces dons de l'âme, qui nous embellissent à ses yeux, qui sont bons pour tous les hommes, bons de tout temps, voire les seuls biens certains et immuables.

(3) Les intercessions pour le bien-être des autres forment une partie matérielle de la prière. Lorsque nous plions le genou devant le Père commun, que ce soit comme des membres affectueux de sa famille, désirant la prospérité de tous nos frères.

3. Pour que la prière produise son effet propre, il y a certaines qualifications qui lui appartiennent nécessairement, qui viennent ensuite à être considérées.

(1) L'un des premiers et principaux d'entre eux est le sérieux, ou un état d'esprit attentif et solennel, en opposition aux pensées qui errent et aux paroles qui sortent sans signification des lèvres.

(2) Au sérieux, nous devons joindre l'affection à la prière ; Je veux dire cette dévotion du cœur qui est inspirée par la gratitude et l'amour, à la différence de la prière forcée, ou ce qui est involontairement préféré de la crainte servile, ou du simple égard à la décence.

(3) La foi est une autre qualification requise. Nous reconnaissons notre culpabilité; nous rejetons toute confiance en notre propre justice ; et implore la grâce de Dieu à cause de ce que son Fils a fait et souffert pour nous.

4. Ayant ainsi indiqué les principales qualités de la prière, il reste que j'en montre l'importance et les avantages.

(1) La prière est l'un des moyens les plus puissants pour rappeler nos esprits des vanités de la vie aux pensées sérieuses ; à un bon sens de Dieu et de notre devoir ; et à tous les objets élevés avec lesquels nous sommes intimement liés en tant qu'êtres rationnels et immortels.

(2) La prière est utile, non seulement comme correctif de notre légèreté naturelle et de notre oubli de Dieu, mais comme exercice réel des meilleures affections de notre nature, qui sont ainsi confirmées et renforcées. Cela implique les sentiments les plus élevés de révérence et d'adoration, d'amour et de gratitude envers Dieu, de confiance en sa miséricorde et de foi en notre bienheureux Rédempteur, tout animant le cœur.

(3) La prière est importante, « non seulement en tant que moyen de grande amélioration dans la religion, mais en tant qu'instrument de consolation et de soulagement dans les détresses de la vie. ( H. Blair, DD )

Le Dieu qui écoute la prière

Dieu non seulement entend la prière, mais se glorifie en le faisant. Il en tire sa renommée, son caractère. Car, pensez à quel point il entend constamment, facilement et certainement la prière. Par conséquent, le psalmiste déclare : « Toute chair viendra à toi. » Il ne parle pas de Dieu au jugement, mais au propitiatoire ; tous le chercheront. Faisons donc connaître Dieu comme le Dieu qui écoute la prière, et venons-en nous-mêmes de plus en plus à lui. ( W. Jay. )