Psaume 65:5

Tu nous répondras avec justice par des choses terribles, ô Dieu de notre salut.

Les choses terribles de Dieu

Maintenant, c'est ici que nous devons méditer sur de telles choses et chercher une solution à ces mystères. Nous avons tous eu affaire à eux à un moment ou à un autre. Les saints hommes d'autrefois les ont connus ( Ésaïe 26:8 ; Psaume 45:4 ; Ésaïe 64:1 ; Ésaïe 64:3 ).

I. Dieu a ici et maintenant Ses choses terribles, mais ce sont aussi des choses justes ( Psaume 97:8 ; Proverbes 16:4 ). Si Dieu a des choses terribles, comme l'exposition de sa justice et de sa puissance, les hommes aussi deviennent parfois des choses terribles, des objets de terreur, et je ne connaissais rien d'aussi terrible qu'un cœur dur, impénitent et orgueilleux.

Mais Dieu est amour ! Je le sens, mais peu d'arguments m'en ont convaincu ; c'est dans ma propre conscience, ça m'est affirmé ; mais la nature est si cruelle que je ne sais comment accrocher beaucoup de consolation aux compensations et aux bontés de la théologie naturelle, et à la célèbre assurance de Paley que « c'est un monde heureux, après tout ! Mais, hélas, le monde est une grande calamité, et les contradictions à l'assurance que Dieu est amour nous rencontrent à chaque âge.

C'est ainsi que je suis souvent obligé de dire combien les choses sont parfaites, combien les événements sont déroutants et cruels. Que vois-tu? À une époque, une ville s'embrasait sous le calme et la beauté des montagnes et du ciel. Je me souviens, depuis des années, d'avoir visité, un beau jour de moquerie, un village sur la côte, près du théâtre de l'horrible tragédie de Hartley ; vous y arrivez en longeant cette belle côte depuis Tynemouth ; un petit village tranquille, appelé Cullercoats.

J'oublie combien de bateaux s'étaient perdus dans la tempête sauvage, une nuit ou deux depuis ; il y avait un sanglot d'agonie dans chaque maison. Je n'ai pas pensé à l'aphorisme égoïste de Paley, "C'est un monde heureux, après tout!" à ce moment-là, bien que la mer fût brillante et que les oiseaux voguaient pensivement au-dessus de ma tête, j'aurais plutôt dû dire : « Par des choses terribles, tu nous réponds, ô Dieu. La théologie naturelle a peu à dire en réponse à de telles scènes.

II. Les choses terribles de Dieu ne sont pas seulement des choses justes, mais pas moins que celles-ci, peuvent être une réponse à la prière. « Je crois que vous êtes un enfant de Dieu et je crois que vous ne serez plus jamais prospère dans votre vie extérieure », a déclaré un vieux patriarche à un nouveau converti ; et la prophétie s'accomplit. Le vieil homme parlait à partir d'une perception instinctive des moyens et des fins spirituels ; et, sans aucun doute, aussi sombre et obscure que paraisse la prophétie, elle était bien plus prémonitoire et sage que celle qui suppose que toute douleur, et adversité, et affliction, et déception se retirent du cercle dans lequel se meut l'enfant de Dieu.

Ce n'est pas invariable, mais il faut croire que le plan et l'ordre de notre vie l'exigent. « Par des choses terribles dans la justice, tu nous répondras. » Et ainsi, enfin, nous apprenons que toutes les fins de Dieu, en nous et avec nous, ont un rapport avec notre couronnement final dans le palais de son amour. Les choses terribles, toutes, "travaillent pour nous", comme l'a dit Paul ( 2 Corinthiens 4:17 ). Et l'explication est que...

III. Dieu, au milieu de ses terribles choses, n'en est pas moins le Dieu du salut. « Le salut appartient à notre Dieu. La Bible est aux prises avec cette difficulté pratique de notre existence et de notre expérience - cet état sombre et perplexe des affaires humaines ; et par d'innombrables images, elle s'efforce d'atteindre le cœur et d'enseigner au cœur que la vie et le temps sont une fournaise bouillonnante par laquelle passent les âmes et sur laquelle Dieu veille jusqu'à ce que l'épreuve soit terminée. ( Paxton Hood. )

L'emploi de Dieu du terrible

Plutarque affirme que les guerres cruelles qui suivirent la marche d'Alexandre introduisirent la civilité, la langue et les arts de la Grèce dans l'Orient sauvage ; introduit le mariage, construit soixante-dix villes et uni des nations hostiles sous un seul gouvernement. Les barbares qui ont brisé l'Empire romain ne sont pas arrivés un jour trop tôt. Schiller dit : « La guerre de Trente Ans a fait de l'Allemagne une nation. Les despotes brutaux et égoïstes servent immensément les hommes, comme Henri VIII.

dans le concours avec les papes ; comme l'engouement non moins que la sagesse de Cromwell ; comme la férocité des tsars russes ; comme le fanatisme des régicides français de 1789. Le gel qui tue la récolte d'un an sauve les récoltes d'un siècle en détruisant le charançon ou le criquet. Les guerres, les incendies, les pestes, brisent la routine immuable, défrichent le terrain des races pourries et des repaires de la maladie, et ouvrent un beau champ aux hommes nouveaux. ( RW Emerson. )

Qui es la confiance de toutes les extrémités de la terre .

Dieu

I. Reconnaître l'être et l'activité de Dieu. C'est un appel nécessaire ; car on peut se demander dans quelle mesure dans la moyenne nous avons assimilé les premiers principes, et dans la précipitation de la vie nous négligeons souvent l'essentiel qui se cache derrière les activités de la foi. Nous devons encore reconnaître à quel point la vie, l'enseignement et la mission du Christ se concentrent sur Dieu, à quel point sa propre attitude de soumission complète à Dieu était naturelle, avec quelle persévérance il a dirigé les hommes à travers lui-même vers Dieu, et la signification de ces faits.

Plutôt que de l'affaiblir, la révélation du Christ devrait intensifier notre sens de Dieu ; car il vécut pour donner à l'homme la plus haute conception de Dieu qu'il lui fût possible de recevoir, et pour préserver sa pensée des nombreuses erreurs auxquelles elle avait toujours été exposée. Le Christ conserve dans son intégrité l'idée d'un Dieu personnel et d'un Dieu paternel ; de Celui qui sent, pense et veut ; qui est distinct de tout le monde comme nous sommes distincts les uns des autres ; et pourtant qui nous est aussi essentiellement apparenté que nous le sommes les uns aux autres.

II. Reconnaissez que le monde est le monde de Dieu et que l'homme est aux soins de Dieu. C'est aussi un appel nécessaire. Il y a des faits sombres dans la nature et dans la vie qui semblent démentir la « sagesse aimante » du Créateur, et qui ont fait douter les hommes de la gracieuse providence du Père. Ils se pressent contre nous avec une opiniâtreté qui nous fatigue et constitue souvent une rude épreuve pour notre foi. Même Wordsworth trouve que les « joies douloureuses » et les « extases vertigineuses » qui lui sont venues de son plaisir pour les bois et les collines, et toutes les belles vues, passent, sont laissées derrière comme les heures de la jeunesse irréfléchie ; et à leur place les bruits de la nature sanglotent avec un cri humain ; il est châtié et soumis parce qu'il entend en eux la « musique triste de l'humanité.

» Thomas Hardy trouve un verdict de pessimisme dans la nature confirmant son verdict de pessimisme sur la vie. RH Hutton dans un essai sur le Cardinal Newman, écrit : ou civilisé, médiéval ou moderne, lui semblait.

Sa foi dans le principe sacramentel enseigné ; lui de chercher un univers créé à partir duquel le Créateur devrait se refléter en tout point. Mais Newman a gardé sa foi en Dieu et son corollaire, la foi en la rédemption. La lumière en lui ne s'est pas transformée en ténèbres, et il a vu que sa foi en Dieu exigeait aussi la foi en la rédemption. La race humaine a été impliquée dans une « grande calamité autochtone », et cette calamité qu'il a vue ne pouvait être rectifiée que par « une interférence surnaturelle tout aussi importante.

« Nous le croyons ; c'est notre seul chemin ; c'est la foi du psalmiste, et c'est la foi qui a été à la racine de tout progrès humain. Les sorties du matin et du soir, garantes des semailles et de la moisson, sont nos gages de fidélité divine. Dieu n'est pas vaincu et n'a abandonné ni sa création ni ses enfants. Il est le Dieu de notre salut ; Ses jetons sont dans les parties les plus extrêmes ; et en Lui est la confiance de toutes les extrémités de la terre. ( JJ Leedal. )

Et de ceux qui sont au loin sur la mer.--

Un sermon aux marins

I. Ce que Dieu est pour nous qui sommes son peuple : « Dieu de notre salut ». Le salut vient du Seigneur en tout point. Il n'y en a pas un peu de nous. Tout Lui du premier au dernier, et tous les points entre le premier et le dernier. L'un d'entre vous a-t-il un salut que vous avez fabriqué lui-même ? Ensuite, posez-le et fuyez-le. Cela ne vous sera d'aucune utilité. Le seul salut qui peut racheter de l'enfer est le salut qui vient du ciel.

II. Ce que Dieu fera pour nous. Il nous répondra. Cela montre que nous devons tous prier. Il n'y a pas un croyant au monde qui ne doive prier, et nous n'entrerons jamais dans un état de grâce tel que nous n'ayons pas besoin de prier.

III. Ce que le Seigneur est jusqu'aux extrémités de la terre. Il est la confiance de toutes les extrémités de la terre. Je vais spiritualiser cela - Qui sont les extrémités de la terre ?

1. Eh bien, les gens qui vivent dans les régions glacées, ou, en prenant l'autre extrémité, les gens qui vivent dans les régions équatoriales, sous le soleil brûlant. Tous ceux qui vivent dans les extrêmes de chaleur ou de froid, nous pouvons les comparer aux extrémités de la terre. Ils sont les plus éloignés de nous. Eh bien, et Dieu est digne d'être la confiance de ceux qui sont le plus éloignés de son Église, de lui-même, de l'Évangile, de l'espérance, de tout ce qui est bon.

2. Les personnes les moins connues. Nous connaissons ceux qui nous entourent, mais pas ceux qui sont loin.

3. Ceux auxquels on pense le moins.

4. Ceux qui ont le plus essayé.

5. Les plus difficiles à atteindre.

IV. Ce que Dieu est aux marins. Que devrait-Il être pour eux ? Il est « la confiance de tous ceux qui sont au loin sur la mer ». J'ai souvent comparé la vie d'un marin à ce que devrait être la vie d'un chrétien. Il y a des centaines d'années, lorsque l'homme prenait la mer, les bateaux restaient toujours à portée de vue du rivage. Votre Tyrien ou votre Grec était peut-être tout à fait maître de son navire, mais il ne pouvait supporter de perdre de vue le promontoire.

Et c'est une chose merveilleuse, aussi courante qu'elle soit maintenant, qu'un navire perde de vue la terre pendant un mois ensemble, ne voyant rien qui appartient à la terre. C'est comme la vie d'un chrétien, une vie de foi. Nous ne devons rien voir, nous ne devons rien vouloir voir. Nous marchons par la foi et non par la vue. Nous prenons nos repères par les corps célestes. Nous sommes guidés par la Parole de Dieu, qui est notre carte, par le mouvement de l'Esprit béni à l'intérieur, qui est notre boussole.

Nous avons dit adieu aux choses d'en bas », nous cherchons un paradis que nous n'avons pas vu, nous naviguons à travers une vie dont nous ne savons rien. Confiants en lui, nous arriverons à notre havre de paix sans craindre le naufrage. Les marins vivent sur la mer, élément instable, plein de dangers. Maintenant, vous et moi sommes souvent confrontés à des difficultés. Nous n'avons plus aucune force du tout. Nous levons les yeux vers Dieu et crions : « Je suis perdu.

« Oh, alors, que Dieu soit votre confiance. J'exhorte tous les croyants ici à avoir plus de confiance en Dieu. Le marin est souvent amené où, si Dieu ne le garde pas, il sera englouti. Vous et moi devons non seulement y être amenés parfois, mais y rester, en sentant que Dieu est tout, et nous nous reposons en Lui sans aucune autre aide. ( CH Spurgeon. )