Psaume 65:9

Tu visites la terre et tu l'arrose.

Les visites divines

I. La visite de Dieu sur la terre dans sa providence. C'est à cette visite que se réfère immédiatement notre texte : « Tu visites la terre et tu l'arrose. Ce n'est pas pour y jeter le feu que le Seigneur est venu. Cela n'aurait pas été étrange s'il avait fait cela ; mais il y a assez de feu dans la composition du globe pour le brûler en charbon, seul le Seigneur l'arrose de ses chambres, et arrête les flammes en y jetant des pluies d'eau.

1. Il visite la terre pour adoucir son cœur envers l'homme.

2. Il visite la terre pour y apporter les bénédictions. 3 Il visite la terre pour l'aider à servir l'homme. Le Seigneur bénit l'accroissement de la terre, afin qu'un seul homme puisse récolter suffisamment de blé pour nourrir des dizaines d'autres, qui à leur tour le servent d'une autre manière. La terre est pleine de ses richesses.

II. La visite de Dieu sur la terre dans Son salut. C'est la grande visite chez nous. Sans cette visite, il n'aurait guère été digne du Dieu d'amour de nous visiter dans sa providence.

1. Il vient à cette visite sans y être invité.

2. La terre était armée contre Dieu lorsqu'Il est venu lors de cette visite.

3. La terre est le seul endroit qu'il visite en tant que Sauveur.

4. De toutes les visites de Dieu, c'est celle qui lui a coûté le plus.

5. De toutes les visites que Dieu a jamais faites, c'est celle qui reviendra le plus à sa gloire.

III. La visite de Dieu sur la terre en jugement.

1. Bien qu'il y ait beaucoup de choses concernant cette visite qui ne nous ont pas été révélées, nous savons qu'il viendra avec une terrible majesté. Il ne s'humiliera pas, ni ne sera humilié par qui que ce soit d'autre « en ce jour-là ». Il sera accompagné d'une foule glorieuse. « Dix mille de Ses saints. » "Tous les saints anges avec lui."

2. Son but en venant sera de « compter » avec Ses serviteurs. Nous ne savons pas s'il « comptera » avec le soleil en lui donnant la liberté ; mais je sais qu'il comptera avec moi, et qu'il comptera avec vous.

3. La principale chose à faire alors sera de rassembler ses sujets, de les glorifier ouvertement et de les ramener chez lui. Lui aussi sera à jamais glorifié dans ses saints. ( D. Roberts, DD )

Tu l'enrichis grandement du fleuve de Dieu .

La rivière de Dieu

Un ruisseau dont les sources sont cachées au sein des collines éternelles, qui se nourrit des neiges pures du ciel, un simple ru son cours ; puis une large rivière, roulant, tantôt à travers des prairies boisées ou un désert de sable, tantôt forcée dans un canal étroit et profond par des rochers saillants et sautant dans les cataractes ; maintenant son cours tantôt droit vers son but, tantôt serpentant et retournant sur lui-même, semblant même rétrograder à l'œil non attentif, recevant toujours à droite et à gauche de nouveaux affluents qui drainent les collines lointaines de chaque côté ; fertilisant les pâturages et les terres à blé, purifiant et arrosant villes et villages, portant en son sein les précieuses marchandises de nombreux peuples, donner vie, vigueur et joie aux hommes ; mais avec tout cela, qu'il coule par des villes surpeuplées ou des déserts désolés, qu'il s'étende dans des marais peu profonds ou qu'il soit emprisonné entre des barrières rocheuses, qu'il serpente son chemin inondé sur des plaines plates, ou qu'il se précipite impétueusement en avant et forme un canal droit à travers tous les obstacles interposés, toujours poussant en avant, toujours en avant avec son volume croissant d'eaux, avec son chargement croissant de trésors et d'hommes, vers l'océan lointain et sans limites, là pour se perdre et être absorbé dans son élément parent.

Dans cette description, je n'ai pas employé un seul mot qui ne puisse s'appliquer à l'un des grands fleuves de la terre, coulant des Alpes, ou des Andes, ou de l'Himalaya ; pourtant partout j'ai eu devant mon esprit, et peut-être ai-je pu suggérer à vos esprits, un fleuve descendu du ciel bien plus puissant que celui-ci, montant de dessous le trône de Dieu, coulant, non sans beaucoup de vicissitudes, mais toujours dans une progression triomphale et avec un volume toujours croissant, à travers les âges, jusqu'à ce qu'elle se perde enfin dans l'océan de l'éternité, quand la connaissance de Dieu couvrira la terre comme les eaux couvriront la mer.

Un tel courant est l'Église de Dieu, l'Église des Patriarches, l'Église en Égypte, l'Église du Désert, l'Église de la Terre Promise, l'Église à Babylone, l'Église de la Restauration, l'Église de la Dispersion, et enfin, quand la plénitude des temps sera venue, l'Église du Christ.

I. La continuité du courant. L'esprit missionnaire, comme tout ce qui est semblable à Dieu dans l'homme, va de l'avant, agit pour l'avenir, espère l'avenir, vit dans l'avenir, mais il tire force et rafraîchissement de l'expérience, des exemples, de la puissance et de la sagesse accumulées des passé. Bien plus, à mesure que nous sommes animés par ce respect pour le passé, que nous reconnaissons nos obligations envers lui, que nous sentons notre lien avec lui ; bref, à mesure que nous réaliserons cette idée de continuité dans l'Église du Christ, au même degré le véritable esprit missionnaire - sage, zélé, humble, renonçant à lui-même, éclairé, entreprenant, innovateur, dans le meilleur sens du terme - parce que conservateur dans le meilleur sens du terme--prévaloir.

L'Église du Christ est un arbre grimpant vers le ciel, étendant ses branches au loin, mais ses racines sont enfouies loin sous la surface dans une sombre antiquité. Les hommes chrétiens, surtout les missionnaires chrétiens, sont les héritiers de tous les âges.

II. Le cours du fleuve dans ses vicissitudes. L'heure actuelle est, avouons-le, une crise lourde d'angoisses multiples. S'il y a beaucoup de lueurs vives - et n'y en a-t-il pas beaucoup ? - il n'en est pas moins vrai que de sombres nuages ​​surplombent l'horizon, menaçant à tout moment d'inonder l'Église du Christ. Dans une telle crise, quelles leçons l'image du fleuve, interprétée par l'histoire du passé, suggère-t-elle ? Ont-ils tendance à consterner ou à encourager, à désespérer ou à espérer ? A cette question, il y a une réponse claire et décisive.

La rivière a ses remous et ses contre-courants ; il a ses mouvements rétrogrades et ses méandres, quand il semble même s'éloigner de son but ; il s'enfouit peut-être sous terre, ou il se perd dans des marécages marécageux ; elle est enserrée au milieu de hauteurs rocheuses, limites intrusives, qui menacent de se refermer sur elle et d'entraver à jamais sa course. Si nous ne voyions qu'un seul tronçon du fleuve, nous prophétiserions son échec pour atteindre sa destination ultime ; mais nous savons que malgré toutes les obstructions, malgré toutes les apparences traîtresses, il doit couler en avant et en bas et se vider dans l'océan.

Quelles que soient les aberrations partielles, son cours général est le même. C'est la loi de son être, et donc aussi avec l'Église de Dieu. Nous devons savoir et nous devons sentir, indépendamment de l'histoire, que la vérité ne peut pas périr ; que l'Église de Dieu ne peut pas échouer. C'est une loi spirituelle comme l'autre était une loi physique. Il doit survivre, il doit couler de plus en plus loin jusqu'à ce qu'il atteigne l'océan de la vérité éternelle.

III. Comment ce ruisseau est-il alimenté ? Quelles adhésions reçoit-il ? Quels sont ses affluents ? De tous les coins du ciel, les ruisseaux se jettent dans les canaux principaux, tombent directement des hautes hauteurs des montagnes, drainant ici de larges plateaux, coulant là au milieu des rochers arides et des prairies vallonnées et de vastes plaines ; de la main droite et de la gauche ils sortent pour grossir le gros de la marée roulante.

Mais, en rejoignant le courant principal, ils trahissent leurs sources séparées ; ils ont leur propre couleur, leur propre rapidité, et ils semblent presque garder leur propre canal. Enfin la fusion est complète, ils ont mêlé leurs eaux dans le courant principal, ils s'y perdent ; mais en attendant, et c'est ce que je vous demande spécialement de noter, ils lui ont communiqué leurs caractéristiques propres, leurs qualités purificatrices ou fertilisantes, et ainsi, fortifiants et fortifiés, donnant quelque chose et recevant plus, ils roulent en un large, irrésistible , ruisseau toujours coulant, portant sur leur poitrine les indigènes de divers climats et les produits de nombreux sols, balayant leurs riches argosies d'hommes et de trésors en avant vers le seul océan lointain qui est leur but commun.

Les affluents du fleuve puissant, ces paroles ne nous rappellent-elles pas une autre image sous laquelle la même vérité est préfigurée par le psalmiste et le prophète, lorsque les nations de la terre se rassemblent des quatre vents du ciel à la ville sainte et versent dans, chacun ses produits spéciaux, ses cadeaux les plus précieux en hommage au trésor du Dieu d'Israël ? L'un offre ses étoffes finement tissées, tel autre ses vases finement ciselés et ses riches gravures, tel autre son parfum coûteux, tel autre son ivoire, ses bois rares, ses métaux précieux.

Se demande-t-on quelle est la contrepartie de tout cela dans l'histoire de l'Église chrétienne ? Chaque nation chrétienne, lors de son adhésion, rassemblée dans le giron du Christ, n'a-t-elle pas donné une nouvelle force à l'Église, mis l'accent sur une vérité doctrinale, ou développé une certaine capacité pratique, ou encouragé un certain sentiment religieux, et ainsi contribué à la compréhension plus complète, ou l'action efficace, de la foi une fois livrée aux saints ? Et pouvons-nous supposer que ce puissant ruisseau, ce fleuve de Dieu, n'a plus de grands affluents à recevoir, que tous les ruisseaux littéraires qui pourraient gonfler, purifier et fertiliser ses eaux, se soient taris ? A l'Hindou, avec sa résignation calme et son endurance tranquille, avec son intellect vif et subtil ; a les chinois, avec son obstination obstinée et son intrépidité totale à la mort, n'y a-t-il pas là d'offrande riche, pensez-vous, à présenter à l'autel, aucune nouvelle contribution à la plénitude de l'Évangile du Christ ? (Ep. Pied léger. )

Tu leur prépares du blé, quand tu en as pourvu ainsi .--

Maïs

Le temps de la récolte est la plus délicieuse de toutes les saisons de l'année. C'est le temps des espoirs réalisés et des attentes réalisées. De tous les nombreux sites magnifiques de cette saison, les plus beaux et les plus intéressants sont les champs de maïs ondulant de lumière et d'ombre, comme les vagues d'une mer au coucher du soleil, au-dessus de la vallée et des hautes terres jusqu'aux rives violettes des collines lointaines. Ce sont les traits caractéristiques de la saison, les initiales enluminées de la page automnale de la Nature, dont la splendeur dorée est panachée çà et là de couronnes de coquelicots écarlates, de bleu-bouteilles de maïs et de vesces pourpres.

Le paysage semble n'exister que pour eux, tant ils y sont proéminents et importants. Partout où elles apparaissent, ce sont des images dont le reste du paysage, si grand ou beau qu'il soit, n'est que le simple cadre. Personne ne peut contempler ces champs de maïs dorés sans être plus ou moins influencé par les associations agréables avec lesquelles ils sont liés. Ils s'enracinent profondément dans le sol du temps ; ils sont aussi vieux que la race humaine.

Ils ont flotté sur la terre bien avant le déluge, sous la conduite des « pères gris du monde ». Le soleil du ciel en a mûri plus de six mille. Le progrès est la loi de la nature, et tout le reste lui obéit, mais le champ de la moisson présente peu ou pas de changement. Il présente à peu près la même image sous ce climat occidental et de nos jours que sous le ciel rougeoyant de l'Est au temps des patriarches.

Nous voyons la même vieille scène familière maintenant jouée sous nos yeux dans chaque promenade que nous faisons, que Ruth a vue quand elle a glané après les moissonneurs de son parent dans l'une des vallées tranquilles de Bethléem, ou que notre bienheureux Sauveur a si souvent contemplé en errant avec son disciples dans la douceur de l'après-midi autour des rives verdoyantes de Génésareth. Les champs de moissons sont les maillons d'or qui relient les âges et les zones, et associent les temps les plus lointains et les nations les plus lointaines en un lien commun de sympathie et de dépendance.

Ils font de la terre une grande maison. Mais l'association la plus délicieuse que rappelle la moisson est celle de la grande alliance mondiale que Dieu a faite avec Noé et symbolisée par l'arc dans la nuée. Et maintenant, chaque fois que nous voyons cette magnifique fleur de lumière étendre ses pétales de sept couleurs du sein sombre du nuage, nous savons que la tempête, aussi longue et violente soit-elle, ne durera pas toujours ; que les eaux de Noé ne couleront plus sur la terre ; que le temps des semailles et la récolte, le froid et la chaleur, le jour et la nuit, l'été et l'hiver, ne cesseront jamais.

Nos champs de blé poussent et mûrissent en toute sécurité sous cette arche d'alliance, dont la clé de voûte est dans les cieux et dont les fondements sont sur la terre. Ils nous offrent la preuve la plus frappante, saison après saison, de l'intégrité et de la stabilité de la promesse de l'alliance. Il n'y a peut-être pas eu de récolte en Canaan, mais il y avait du blé en Égypte, bien que l'application de cette compensation soit parfois rendue difficile par des obstacles naturels ou moraux.

Mais que la récolte soit locale ou générale, que nous dépendions du produit de nos propres champs ou des surplus du commerce, dans les deux cas, c'est à l'alliance de fidélité de Dieu que nous sommes redevables de la bénédiction. Le maïs est le don spécial de Dieu à l'homme. Toutes les autres plantes que nous utilisons comme nourriture sont impropres à cet usage dans leur état naturel, et ont besoin d'avoir leurs qualités nutritives développées, et leur nature et leurs formes modifiées dans une certaine mesure par un processus graduel de culture.

Mais ce n'est pas le cas avec le maïs. Il s'agit depuis le tout début d'une production anormale. Dieu l'a donné à Adam, nous avons toutes les raisons de le croire, dans le même parfait état de préparation à la nourriture dans lequel nous le trouvons aujourd'hui. On ne peut considérer comme un accident, mais au contraire comme une circonstance providentielle frappante, que les blés aient été totalement inconnus pendant toutes les périodes géologiques.

Pas la moindre trace de vestige d'entre eux ne se produit dans aucune des couches de la terre, jusqu'à ce que nous arrivions aux formations les plus récentes, contemporaines de l'homme. Ce sont exclusivement et typiquement des plantes de l'époque humaine ; leurs restes ne se trouvent que dans des dépôts près de la surface, qui appartiennent à l'âge de l'homme. Il y a une autre preuve que le maïs a été créé expressément pour l'usage de l'homme dans le fait qu'il n'a jamais été trouvé à l'état sauvage.

Les types primitifs dont dérivent toutes nos autres plantes esculentes se trouvent encore à l'état de nature dans ce pays ou dans d'autres. La betterave sauvage et le chou poussent encore sur nos bords de mer ; le pommetier et la prunelle, les parents sauvages de nos succulentes pépins et prunes, se trouvent encore parmi les arbres du bois ; mais où sont les types originaux de nos plants de maïs ? Le maïs n'a jamais été connu comme autre chose qu'une plante cultivée.

Les archives les plus anciennes en parlent exclusivement comme telles. On a trouvé des grains de blé enveloppés dans les ciments de momies égyptiennes, vieilles avant le commencement de l'histoire, identiques en tous points à la même variété que le fermier sème aujourd'hui. De plus, c'est une plante universelle. On le trouve partout. En frappant des adaptations de différentes variétés de grains, contenant les mêmes ingrédients essentiels, à des sols et des climats différents, la Providence a fourni la nourriture indispensable à la subsistance de la race humaine dans tout le globe habitable ; et toutes les nations, et tribus, et langues peuvent se réjouir ensemble comme une grande famille avec la joie de la moisson.

Le maïs est l'aliment le plus commode et le plus approprié pour l'homme dans un état social. Ce n'est que par sa culture soignée qu'un pays devient capable d'entretenir en permanence une population dense. Tous les autres types d'aliments sont précaires et ne peuvent être stockés longtemps ; les racines et les fruits sont bientôt épuisés, le produit de la chasse est incertain, et, s'il est pressé, cesse de produire un approvisionnement.

C'est une plante annuelle. Il ne peut se multiplier que par graines, et quand il a donné sa récolte, il meurt et pourrit dans le sol ; semée par elle-même, elle diminuera progressivement et finira par disparaître complètement. "Il ne peut être élevé de façon permanente qu'en étant semé de la main de l'homme et dans un sol que la main de l'homme a labouré." ( H. Macmillan, DD )