Psaume 68:19-28

Béni soit le Seigneur, qui chaque jour nous comble de bienfaits, le Dieu de notre salut.

Dieu comme libérateur de son peuple

I. Un dispensateur libéral de bénédictions quotidiennes ( Psaume 68:19 ). « Chaque jour porte notre fardeau » (RV). Parmi les nombreuses façons dont il aide les hommes à porter leurs fardeaux, il allume en eux et continue de brûler la lampe de l'espérance. Le vaisseau de l'âme qui est le plus lourdement chargé et le plus durement secoué par la tempête est porté par l'espoir. "Au jour le jour." Quand vient le jour où Dieu cesse de communiquer sa force, l'homme tombe sous son poids et est écrasé.

II. En tant que possesseur exclusif des moyens d'échapper à la mort ( Psaume 68:20 ).

1. Dieu seul a des moyens d'échapper à la mort physique. Hénoc ; Élie.

2. Dieu seul a des moyens d'échapper à la mort spirituelle. La mort spirituelle est mille fois la pire des morts, ce n'est pas l'extinction de l'existence, mais l'extinction de tout ce qui fait que l'existence vaut la peine d'être, et en fait une malédiction intolérable.

III. En tant que subjugué efficace des ennemis persistants ( Psaume 68:21 ). Il pouvait anéantir Son univers par une volonté. Mais la destruction de leur inimitié est une œuvre bien plus glorieuse, une œuvre qui demande plus de temps, et que, par Christ, Il poursuit chaque jour parmi les hommes. Ici, il frappe littéralement « la tête de ses ennemis », l'esprit d'antagonisme envers lui-même.

L'esprit dominant d'un homme est la tête de son être. C'est en cela que Dieu frappe dans l'Évangile. De la semence de la femme - à savoir. Christ - il a été dit : " Il t'écrasera la tête. " Le christianisme vise la tête du mal, qui est la disposition gouvernante.

IV. En tant que répétiteur volontaire des interpositions nécessaires ( Psaume 68:22 ; Psaume 68:28 ). Vraiment, c'est une pensée encourageante que les grandes choses que Dieu a faites pour son peuple, il est prêt à les refaire, s'ils l'exigent. Il les conduira à travers des mers d'épreuves et de chagrin qui menacent de les engloutir, de mettre en fuite les armées de leurs ennemis et de rendre la terre rouge de leur sang. ( homéliste. )

Le Dieu porteur

La grande objection à l'expression qui nous est devenue familière, « Qui nous comble quotidiennement de bienfaits », est que ces mots essentiels ne sont pas dans l'original et doivent être fournis pour en comprendre le sens. Alors que, d'un autre côté, si nous adoptons la correction suggérée « Qui porte quotidiennement nos fardeaux », nous obtenons un sens encore plus beau, qui ne nécessite aucune force ni aucun ajout pour le faire ressortir.

I. Le mélange remarquable et éloquent de majesté et de condescendance. Quelle pensée c'est--un Dieu qui porte les charges des hommes ! Les gens disent beaucoup de bêtises au sujet de la « divinité sévère de l'Ancien Testament » : y a-t-il quelque chose de plus doux, de plus grand, de plus captivant et d'adoucissant le cœur qu'une pensée comme celle-ci ? Comme toute la majesté s'incline et se déclare enrôlée à nos côtés quand nous pensons que « Celui qui est assis sur le cercle des cieux, et ses habitants sont comme des sauterelles », est le Dieu qui « porte quotidiennement nos fardeaux » !

II. La profonde perspicacité dans le cœur et les voies de Dieu ici. « Il porte chaque jour nos fardeaux. » S'il y a un sens à ce mot, cela signifie qu'il se lie à nous comme tout ce qui nous touche le touche, qu'il prend part à tous nos devoirs urgents et ressent le reflet de toutes nos peines et douleurs. . Nous n'avons pas de Dieu impassible dans les cieux, insouciant de l'humanité, et sa béatitude stable, immuable et sans ombre n'est pas telle qu'elle ne puisse pas la traverser - si je ne peux pas dire une ombre, je peux au moins dire - une ondulation des douleurs, des ennuis et des soucis des hommes.

Dieu, dans toutes nos afflictions, est affligé ; et, en vérité simple mais profonde, a ce qu'on représente le plus véritablement aux hommes, en l'appelant un sentiment de camaraderie avec nos infirmités et nos peines.

III. L'anticipation remarquable du cœur même de l'Évangile. Ah ! il ne servait à rien de connaître un Dieu qui portait le poids de nos peines et la charge de nos devoirs, si nous ne connaissions pas un Dieu qui portait le poids de nos péchés. Car c'est le vrai poids écrasant qui brise le cœur des hommes et les incline contre terre. Ainsi, le Nouveau Testament, avec son message d'un Christ sur lequel repose toute la pression du péché du monde, est l'accomplissement le plus profond des grandes paroles de mon texte.

IV. Ce que nous devons donc faire de nos fardeaux. Premièrement, nous devons les jeter sur Dieu et Le laisser les porter. Il ne peut pas à moins que nous le fassions. On voit parfois un petit enfant pétulant et sûr de lui titubant avec un lourd fardeau à côté du parent, mais repoussant la main qui est tendue pour l'aider à porter son fardeau. Et c'est ce que trop d'entre nous font quand Dieu nous dit : « Tiens, mon enfant, laisse-Moi t'aider, j'en prendrai le gros, et toi, tu prendras le léger. Et, enfin, veillons à lui rendre gloire. ( A. Maclaren, DD )

Le Dieu de notre salut nous comble quotidiennement de bienfaits

I. Qu'est-ce que Dieu : « Le Dieu de notre salut. L'homme est un pécheur, et le péché l'expose au danger ; car « le salaire du péché, c'est la mort », et « l'âme qui pèche mourra ». Mais il y a délivrance de ce danger ; cela est attribué à Dieu.

1. Le plan du salut trouve son origine en Dieu ( Jean 3:17 ).

2. Les moyens du salut nous sont fournis par Dieu. Dieu nous envoie son Evangile, contenant la bonne nouvelle du salut ; Ses ministres pour déclarer la voie du salut ; Il nous accorde des sabbats chrétiens, des ordonnances religieuses et divers moyens de grâce, afin de promouvoir notre salut.

3. L'œuvre du salut s'accomplit dans l'âme humaine par l'action immédiate de Dieu.

4. La seule gloire de notre salut final reviendra indéfiniment à Dieu. Au ciel, nous aurons des découvertes plus claires de la grandeur, de l'étendue et de la gratuité de notre salut ( Apocalypse 7:10 ).

II. Ce que Dieu fait pour nous : Il « nous comble quotidiennement de bienfaits ».

1. La nature du don de Dieu. « Bénéfices », pas des déserts.

2. Leur nombre. « Loadeth ».

3. La fréquence de leur communication. "Du quotidien." Et ces avantages nous parviennent librement, non sollicités, non implorés, non sollicités. De façon saisonnière, exactement comme nous en avons besoin. Les critiques déclarent qu'il devrait être lu "qui porte nos fardeaux, ou nous soutient, chaque jour". Dans le désert, Dieu a porté Israël comme un homme porte son fils ( Deutéronome 1:31 ).

Ou comme un aigle porte ses petits sur ses ailes ( Deutéronome 32:11 ). La promesse est ( Ésaïe 46:4 ). Nous avons nos soucis, nos fardeaux et nos angoisses, mais Dieu nous invite à les rejeter sur Lui ( Psaume 55:22 ).

III. Ce que nous devons faire en retour. « Béni soit le Seigneur. » Bénir signifie exalter, exalter ou dire du bien d'une personne ; et bénir le Seigneur, c'est dire du bien de son nom.

1. Nous devons bénir le Seigneur sincèrement. L'hypocrisie est odieuse à Dieu.

2. Nous devrions bénir le Seigneur affectueusement. Notre gratitude doit être l'effusion de l'amour.

3. Nous devons constamment bénir le Seigneur. « Je bénirai le Seigneur en tout temps. »

4. Nous devrions bénir le Seigneur pratiquement. Dire : « Nous te louons, ô Dieu, nous te reconnaissons pour être le Seigneur », alors que nous violons pratiquement ses lois, doit être abominable à ses yeux. « Louons-le non seulement de nos lèvres, mais par notre vie », etc. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

A Dieu le Seigneur appartiennent les issues de la mort .

La prérogative royale

Quoi qu'on puisse dire de la dispensation de l'Ancien Testament, une chose est claire ; le Seigneur Dieu d'Israël y est toujours le plus visible. Dieu est en tout et au-dessus de tout. Ici, dans notre texte, l'action universelle et le pouvoir sur nous sont attribués au Seigneur - les miséricordes de la vie et les problèmes de la mort.

I. La prérogative souveraine de Dieu. « A Dieu. .. les problèmes de la mort. Les rois avaient l'habitude de garder le pouvoir de vie et de mort entre leurs mains. Le grand Roi des rois le fait. « Il peut créer et Il détruit. » Cette prérogative de vie et de mort est la Sienne au sens large. C'est vrai de notre vie naturelle et de notre vie spirituelle. Car nous sommes sous la condamnation de la loi. Mais Dieu détermine si la sentence doit être exécutée.

Et dans ces "morts fréquentes" avec lesquelles l'expérience chrétienne est familière, ces dépérissements du cœur et de l'esprit qui sont le résultat de notre vieille nature qui s'attache encore à la poussière, l'Esprit de Dieu peut nous faire revivre. Et quand nous en viendrons à mourir, non pas à la mort mais à Dieu, la question appartiendra. « Je suis la Résurrection et la Vie », dit le Seigneur : « Celui qui vit et croit en moi ne mourra jamais. » Et le jour de la résurrection rendra ses paroles bonnes.

2. Il a le droit d'exercer cette prérogative.

3. Et il a exercé cette prérogative dans de nombreux cas.

4. Qu'il en ait alors toute la gloire.

II. Le caractère du souverain dont il est investi. "Celui qui est notre Dieu est le Dieu du salut." Ce nom signifie...

1. Que le salut est le plus glorieux de tous ses desseins.

2. Que ses œuvres les plus délicieuses ont été des œuvres de salut.

3. Que nous vivons en ce moment sous la dispense de la miséricorde. L'épée est rengainée, la balance de la justice mise de côté.

4. Que pour ceux qui peuvent l'appeler « notre Dieu », il est spécialement et catégoriquement le Dieu du salut. Nous lui devons tout. C'est lui qui est passé et nous a dit de vivre.

III. L'avertissement solennel du Souverain Seigneur. Un nouveau Dieu a récemment été mis en place, toute clémence, douceur, douceur et indifférence en matière de péché. Ce Dieu est fait de miel ou de sucre de plomb. La justice n'est pas en lui, ni le châtiment du péché. Mais ce n'est pas le cas. Notre texte dit la terrible vérité aux hommes méchants. Dieu peut frapper, et bientôt Il le fera. Les orgueilleux peuvent se vanter de leur beauté et se glorifier de leur force ; leur cuir chevelu lourd, comme celui d'Absalom, peut être leur vanité, mais, comme dans son cas, cela peut être leur ruine. Aucun homme n'est hors de portée de Dieu, et aucune nation non plus. Tournez-vous donc, vous qui ne connaissez pas Dieu. ( CH Spurgeon. )