Psaume 69:20

Le reproche m'a brisé le cœur, et je suis plein de lourdeur. et pour les couettes, mais je n'en ai trouvé aucune.

Mon Seigneur au cœur brisé

Vous est-il déjà venu à l'esprit qu'il y a un contraste frappant entre Jésus dans sa mort et celle de la noble armée de martyrs qui sont morts pour lui ? Jésus a reculé devant la mort, a été perturbé, agité et consterné, contrairement aux martyrs. Leur courage était tel qu'ils extorquèrent des lèvres de païens noirs l'exclamation : « Voyez comment ces chrétiens meurent ». Et leurs agonies corporelles étaient tout aussi atroces que celles de notre Seigneur.

Rome aiguisait tous ses dispositifs de cruauté dans les tortures qu'elle infligeait aux confesseurs chrétiens. Or, pourquoi cette différence entre l'attitude de Jésus et celle des martyrs, Il les a si affligés, ils sont si intrépides ? Comparez la parole exultante de Paul quand, dans la perspective proche de la hache sanglante qui allait bientôt frapper sa vie jusqu'au sol, « Je suis prêt, désormais une couronne m'est réservée » ; comparez cela avec le cri d'agonie de Jésus à Gethsémané : « Oh, mon Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi.

» L'herbe était couverte de ses larmes ; et taché de sa sueur sanglante. L'histoire de l'homme n'avait pas connu un tel désarroi. Mais tout cela montre qu'il y a eu une lutte mentale profonde, un pressentiment mystérieux, inhabituel chez l'homme souffrant. Evidemment ses souffrances tenaient leur siège dans le pavillon mystérieux de sa nature. Sa mort devait être l'équivalent des péchés de millions de coupables, de sorte que la véritable tragédie du Calvaire était imperméable à l'examen humain et se déroulait principalement dans les agitations internes du Dieu incarné.

D'où ce passage saisissant : « Le reproche m'a brisé le cœur. Il ouvre un champ de merveilles pour expliquer la cause physique de la mort de notre Rédempteur. Il est mort sur la croix mais pas par la croix. Il est mort d'un cœur brisé. En preuve voir--

I. Le propre témoignage de Notre-Seigneur concernant sa mort. Il a dit que c'était purement volontaire. Comment cela aurait-il pu être s'il était mort à la suite de sa crucifixion ?

II. Il n'y avait pas de temps pour la mort par crucifixion. Aucun organe vital du corps n'a été touché par les tortures de la croix. C'est pourquoi la mort est venue avec une terrible lenteur. Mais notre Seigneur a souffert sur la croix pendant moins d'heures que d'autres pendant des jours.

III. La lance du soldat prouve que Jésus n'est pas mort de la mort ordinaire du crucifié. Les plus hautes autorités médicales nous disent qu'aucun autre mode de mort que la rupture du cœur ne peut expliquer la séparation en ses parties primitives du sang qui coulait du côté transpercé de notre Seigneur, alors que ce sang continue encore dans le corps. Il n'aurait pas pu non plus mourir d'évanouissement mental et d'épuisement. Notre Seigneur était, de toute évidence, fort physiquement, et il était en parfaite santé.

IV. Qu'est-ce qui lui a brisé le cœur ? Le texte dit que c'était "un reproche". Aucun éloge n'est plus poignant que celui du reproche. Pour un esprit comme celui de Jésus, cela devient la douleur des douleurs. Mais quand Dieu l'inflige, en justification de la justice et de la loi, comme Il l'a fait à Jésus, alors quelle douleur pourrait être pareille ? D'où le cri amer : « Mon Dieu, mon Dieu », etc. Oh, comment haïrions-nous le péché qui a ainsi brisé le cœur de notre Seigneur. ( Thomas Armitage, DD )

L'auto-reproche

1. Si nous ne sommes pas sur nos gardes, les saisons de loisirs peuvent facilement dégénérer en saisons de ténèbres malsaines et de malheurs inutiles. Les heures de veille de la nuit sont spécialement exposées à ce péril ; l'âme devient alors presque involontairement la proie de l'introspection et du mépris de soi. Chaque chose insensée que nous ayons jamais faite, chaque mot insensé que nous ayons jamais prononcé, revient à la lumière pour se moquer de nous et nous menacer. Tout cela est profondément affligeant. C'est l'heure et la puissance des ténèbres ; les péchés et les folies des années nous éclairent dans une nuit de jugement.

2. Beaucoup peut être fait pour contrôler l'élément morbide de nos heures de réflexion et d'introspection. C'est une chose sage de garder l'âme intéressée dans les grandes pensées et les grandes causes, de préserver une santé mentale intellectuelle et spirituelle générale en entrant de bon cœur dans les faits et les intérêts de la vie pratique. Mais lorsque ces humeurs sombres menacent de prévaloir, le grand spécifique n'est-il pas une foi profonde dans la réalité de la grâce et du pardon divins ? « Je crois au pardon des péchés.

« Sûrement les heures douloureuses de l'auto-reproche sont des signes de notre confiance défectueuse dans la promesse et la fidélité divines ! Si nos péchés sont jetés dans les profondeurs de la mer, pour qu'on ne se souvienne plus de nous contre nous pour toujours, pourquoi draguons-nous dans les profondeurs, soulevant de la boue et de la saleté, et des choses obscures et gluantes bien mieux laissées dans le pays des ténèbres et l'oubli ? ( WL Watkinson. )