Psaume 69:27-28

Ajoute l'iniquité à leur iniquité, et qu'ils n'entrent pas dans ta justice.

Imprécations dans les Psaumes

Il y a des tons dans le Psautier qui semblent heurter nos sentiments, qui ne s'adaptent pas naturellement ou facilement à notre sentiment chrétien. Il y a une explosion de joie vindicative et d'exultation dans le châtiment des méchants ; il y a un plaisir presque sauvage dans la destruction des oppresseurs, comme dans Psaume 137:9 .

Il y a des imprécations flétries, si féroces et si minutieusement travaillées, qu'on se glace le sang de les voir. Comment en rendre compte, les prendre sur nos lèvres et les lire dans nos offices ? Il y en a qui nous persuaderaient qu'ils sont capables d'une application à nos luttes spirituelles, que les ennemis auxquels nous avons à faire face ne sont pas des persécuteurs et des tyrans tels que les oppresseurs d'Israël d'autrefois, que « nous luttons contre la chair et le sang. ," etc.

En conséquence, le langage des Psaumes peut être transformé, disent-ils, de son sens originel en un canal spirituel. Mais comment est-il possible de réaliser un tel principe d'interprétation de manière cohérente ? Comment, dans notre combat spirituel, pouvons-nous adopter avec une signification précise des mots comme ceux-ci : « établis un homme impie pour qu'il soit le souverain sur lui, et que Satan se tienne à sa droite » : « qu'il soit effacé du livre des vivants ; « ? La tension contre nature qui doit être exercée sur les mots pour les faire entrer dans un tel système d'interprétation aurait dû obliger les exposants depuis longtemps à l'abandonner.

Mais essayons de regarder plus attentivement la position exacte des psalmistes d'autrefois, et alors, je pense, nous pourrons arriver à une explication plus naturelle et plus vraie. La vérité est que ces mots sont une preuve éclatante de cette intense réalité dont je viens de parler. Les psalmistes juifs, rappelez-vous, sont le porte-parole de l'innocence blessée. Ce sont les accents naturels de l'Église martyre ; le peuple de Dieu affligé est, presque dans chaque psaume, écrasé, abattu à cause de l'oppression de l'ennemi.

Que les ennemis soient des oppresseurs étrangers ou des hommes impies qui ont accédé à de hautes fonctions, en tout cas ils ont le pouvoir, et l'exercent sans scrupules contre ceux qui aiment Dieu, et c'est ce qui soulève l'indignation du psalmiste, et c'est une insupportable chose à voir triompher de la méchanceté autoritaire. Cela ressemble à une mise en accusation de la justice même du Très-Haut lorsque les impies ravissent les pauvres et disent, comme au mépris de l'Éternelle Majesté, « Il n'y a pas de Dieu », ou « Il cache son visage.

Le vrai cœur s'élève contre cela : le vrai cœur du côté de Dieu aspire à voir sa justice justifiée, et ainsi, même dans les moments les plus calmes de leur vie, lorsque leur cœur est plein de la bonté de Dieu, ou "quand ils sont perdus dans la contemplation de la nature, ils reviennent toujours au même thème, et le 104e psaume, qui a gagné l'admiration de tant de hautes intelligences pour sa description incomparable de la beauté et de la splendeur de la création, se termine par la conviction dévote et ardente que les pécheurs seront « consumés de la terre, et les impies prendront fin.

” Pourtant, nous devons nous demander, sommes-nous justifiés de prendre ces anathèmes brûlants sur nos lèvres ? Un tel langage est-il en harmonie avec notre conscience chrétienne ? N'y a-t-il aucune différence à cet égard entre l'Ancien Testament et le Nouveau ? Je crois qu'il y a. Notre Seigneur lui-même nous le dit et nous met en garde contre l'excès d'un zèle ardent. L'esprit d'Elie n'est pas l'esprit du Christ. Même les esprits de David et de St.

Paul ne sont pas les mêmes. Et il doit en être ainsi, car les révélations de Dieu dans l'Ancien Testament et dans le Nouveau ne sont pas les mêmes. La loi donnée sur le Sinaï était sévère et inexorable dans son châtiment, et les soldats de Dieu ont été envoyés pour exécuter ses jugements avec une épée à deux tranchants dans leurs mains, et les prières et les louanges de Dieu dans leur bouche. C'était leur mission d'exterminer toute impiété et toute idolâtrie ; mais Jésus-Christ, la révélation incarnée de Dieu, est venu dans l'humilité et la douceur, enseignant et pratiquant la tolérance et le pardon, endurant la contradiction des pécheurs contre Lui-même, donnant Son dos au châtiment, et Sa joue à ceux qui s'arrachaient les cheveux, ne se cachant pas. Son visage de honte et de crachats, et alors qu'il meurt sur la croix, intercédant pour ses meurtriers : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font.

» Incontestablement, il y a un progrès dans la révélation divine, et nous devons le garder présent à l'esprit. Qu'apprenons-nous vraiment dans le Nouveau Testament à partir de passages comme ceux dont j'ai parlé ? Est-ce l'indifférence ? Est-ce un acquiescement calme à l'injustice ? Est-ce la tolérance de l'iniquité ? Est-ce de la froideur envers Dieu et sa vérité ? Certainement pas. C'est une répression sévère, non de notre sens naturel de la justice, mais de la haine des individus ; c'est renoncer à la vengeance personnelle ; c'est supporter les blessures et les torts personnels.

C'est le tempérament que cultive l'Évangile. Je suis sûr que nous ne pouvons pas aimer Dieu de tout notre cœur à moins de haïr le péché de tout notre cœur ; mais c'est le péché que nous devons haïr, pas le pécheur. Héros, nous devons faire la distinction que les psalmistes d'autrefois ne faisaient pas et ne pouvaient pas faire. Mais c'est la méchanceté qui doit susciter notre indignation, non les divergences d'opinions religieuses. C'est la perversion la plus grossière des psaumes lorsque ces paroles brûlantes sont transformées en une justification de la haine et des conflits théologiques.

Oh, qu'il est triste de penser que les hommes chrétiens, sachant qu'il y a toute cette affreuse méchanceté qui bouillonne au milieu d'eux et autour d'eux, peuvent se détourner de la vraie bataille, peuvent à ce point se méprendre et se méprendre sur qui sont leurs vrais ennemis, qu'ils peuvent consacrer leur temps et leurs pensées à des querelles furieuses sur des questions de la plus triviale et insignifiante importance, sur des questions insignifiantes de rituel et de cérémonie et de formes de culte, au lieu de mobiliser toutes leurs énergies pour se lancer dans cette grande bataille qui se déroule dans ce monde entre Dieu Lui-même et toutes les puissances du mal qui se sont déployées contre Lui, Dieu nous donne plus de la charité de Jésus-Christ notre Seigneur, plus de Son amour dans nos cœurs, un désir plus ardent d'aller dans le monde afin afin que nous puissions gagner le monde à son vrai Seigneur et Maître. C'est la vraie charité ; c'est le vrai amour; c'est la vraie haine du mal. (Ep. Perowne. )

Les imprécations de David

Un professeur renommé qui, comme le pense l'Allemagne, a fait plus pour la théologie de la Nouvelle-Angleterre que n'importe quel homme depuis Jonathan Edwards, marchait autrefois avec un ecclésiastique d'une foi radicale, qui s'opposait à la doctrine selon laquelle la Bible est inspirée, et l'a fait le base des psaumes imprécatoires. Les réponses habituelles furent faites, et on présuma que David exprima le dessein divin en priant pour que ses ennemis soient détruits, et qu'il n'exprima que la juste indignation naturelle de la conscience contre une iniquité indicible.

Mais le sceptique ne serait pas satisfait. Les deux arrivèrent enfin à un bulletin de journal, sur lequel étaient écrits les mots : « Baltimore sera bombardé à midi. » « J'en suis content », dit le prédicateur radical. "J'en suis content." – Et moi aussi, dit son compagnon ; mais j'ose à peine le dire, de peur que vous ne disiez que je prononce un psaume imprécatoire. ( Joseph Cook. )