Psaume 72:3

Les montagnes apporteront la paix au peuple, et les petites collines par la justice.

La paix de la montagne

La sympathie entre les mondes moral et physique imprègne toute l'Écriture et en particulier ce psaume soixante-douzième. La beauté de l'âme rachetée se reflétera, comme au début, dans la beauté d'une terre régénérée. L'homme sera alors comme un autre Adam dans un autre Eden. Grâce au règne juste du nouveau roi d'Israël, les caractéristiques physiques de la terre promise sont décrites comme contribuant à la tranquillité et au bonheur de son peuple.

Dans les temps anciens, les montagnes étaient associées à la tristesse et à la terreur. L'imagination a vu en eux des formes de mal, et ils semblaient appartenir à une terre étrangère et maudite. Les scènes de grandeur que le voyageur traversera la moitié du globe pour contempler avec ravissement étaient autrefois complètement évitées, ou traversées rapidement avec une terreur tremblante. Mais nous ne le ressentons pas maintenant. Les causes en sont variées. Augmentation de la population, facilité de déplacement, pression de la vie urbaine surpeuplée nous faisant aspirer au calme et à la grandeur de la nature, augmentation des connaissances, etc. Or, dans notre texte, il est principalement fait référence à la sécurité que donnent les montagnes. Par conséquent, nous apprenons--

I. La paix qu'ils donnent est la paix de la sécurité. Dans les plaines, l'homme est exposé aux attaques de toutes parts, mais parmi les montagnes, la nature est sa défense. Voir les Vaudois, les Covenanters, les Juifs. Car la Palestine est une terre alpine ; c'est pourquoi à Babylone les exilés pensaient à leurs montagnes en chantant : « Je lèverai mes yeux vers les collines, d'où vient mon secours.

II. Et d'élévation. C'est dans les hauteurs de l'âme que nous pouvons obtenir une paix véritable et durable. Aux niveaux inférieurs de la vie des sens, nous sommes comme celui qui est descendu à Jéricho - dépouillé et blessé par les maux de la vie. La carrière morale de l'homme a été parallèle à son physique. Il descendit des chaînes de montagnes de l'Asie jusqu'à ses plaines plates et jusqu'en Égypte ; et il en a été ainsi spirituellement. Mais on ne peut pas s'en contenter.

Nous devons remonter, coûte que coûte. Ensuite, nous regagnons la paix dans nos âmes. Si la tension de l'ascension est grande, la paix l'est également. Car sur la hauteur nous sommes au-dessus des changements de ce monde. L'âme qui habite toujours en haut a un soleil perpétuel.

III. Et c'est la paix de l'indemnisation. Les cieux se rapprochent et s'étendent à mesure que la terre recule et diminue. Les hommes qui voyaient le plus du ciel étaient ceux qui possédaient le moins de la terre. Voir Moïse.

IV. Unification. Du sommet de la montagne, nous voyons tout le paysage, pas seulement des portions isolées. Et ainsi, monter sur la colline du Seigneur, c'est voir notre vie dans son ensemble, et comment les parties de celle-ci qui nous ont affligés appartiennent au bon tout.

V. Isolement. Les montagnes sont comme des retraites de la vie conventionnelle fiévreuse des villes. Nous pouvons être seuls avec Dieu, comme dans la chambre secrète. Ainsi en fut-il de tous les grands saints de Dieu, ils montaient souvent là où les échos bruyants du monde ne pénétraient pas, et où seules les petites voix douces du sanctuaire se faisaient entendre. Plus nous nous élevons dans la vie spirituelle, plus nous nous sentons seuls. Notre citoyenneté est au paradis. ( Hugh Macmillan, DD )

L'utilisation des grands hommes

Le roi est comme une montagne. C'est le sens et la justification de toute grandeur - de position, d'intellect ou de caractère - que les grands doivent vivre pour les humbles.

JE.L'utilisation de grands hommes. Considérez les utilisations des montagnes. Outre leur valeur en tant que rempart d'un pays, leurs services pour éveiller le patriotisme et éduquer le sentiment, ils ont des usages très simples. Ils captent pour nous le soleil, rayonnant et tempérant à la fois la lumière et la chaleur ; la rosée du ciel repose sur eux ; sous leurs mousses, la pluie s'attarde, remplit les sources, ruisselle en ruisselets qui alimentent les rivières ; ils supportent les neiges qui tout au long du début de l'été rafraîchissent la terre chauffée, et quand vient l'automne ils précipitent les averses de tonnerre et attirent la richesse passagère des orages ; ils supportent la fureur de la tempête et protègent les vallées des ouragans et de la grêle ; la foudre les frappe sans danger, ce qui pourrait faire trembler les fermes et détruire les bêtes ; leurs déchets suppléent au manque des bas-fonds ; une terre végétale riche en est lavée sur les champs affamés; les sables qui en descendent se jettent dans les rivières ; de leurs pierres le laboureur fait ses clôtures, et de leurs forêts il fait ses outils.

Montagnes puissantes, utiles comme puissantes, bénignes comme fortes ; utile parce que si puissant, paisible parce que si fort. Je ne vais pas développer longuement ces analogies, quoique chacune d'elles soit susceptible d'une exposition abondante ; Je dirais simplement que nous avons besoin de grands hommes. Il y a beaucoup de choses que le monde veut faire et que seuls quelques-uns peuvent faire. Nous nous reposons sous l'ombre d'un homme vraiment grand comme des bergers sous une montagne amicale.

Si les grands hommes n'aident que les humbles, ils peuvent être sûrs de faire confiance à leurs amis. Le fort sera certainement suivi par le plus faible. Nous voulons que le tendre apaise les cœurs troublés ; le saint pour nous aider par ses prières. Tant dans leurs privilèges que dans leurs épreuves, les grands hommes ne sont pas mal symbolisés par les montagnes. Ce n'est pas que Dieu ne se soucie pas des humbles ; ce n'est pas que, comme les fleurs d'un arbre fruitier, quelques-unes seulement soient réservées à la maturation, et peu importe ce que deviennent les autres.

Dieu n'a pas donné le plus grand nombre à quelques-uns. Il a donné le petit nombre à et pour le grand nombre. Et si un grand homme ne se soucie pas d'apprendre la leçon, il n'est plus grand. Il n'y a de grandeur durable que dans la justice. Mais s'il est oiseux de nier les avantages de la grandeur, il est ingrat d'oublier ses épreuves. Se libérer des soucis les plus méchants signifie s'exposer à de fortes tentations. Le vent balaie le sommet de la montagne quand la vallée en dessous est immobile ; et les âmes plus humbles ignorent les luttes qui secouent les nobles.

Deux éléments distincts de caractère doivent se rencontrer dans chacun qui sera grand avec cette grandeur protectrice et aidante - le courage de l'âme assez pour supporter la tribulation - la bonté de caractère assez pour compter leur lumière d'angoisse, et ne s'en souvient plus pour être prêt à être rendu utile. Plus d'un homme aigre est un grand homme gâché dans la fabrication ; les vrais grands doivent avoir non seulement un courage prêt et une patience triomphante, ils doivent aussi avoir une foi inébranlable, un amour immuable.

II. Les sources de la grandeur chez l'homme. Ils sont deux : la justice et la tendresse. La fonction de juge nous est présentée ici comme la plus noble des fonctions humaines ; la justice protectrice est ce qui fait qu'un homme ressemble aux grandes montagnes ( A. Mackennal, DD )

La paix par le pouvoir

C'est une vision inhabituelle des conditions de paix. Nous attendons des impressions de tranquillité dans les endroits les plus bas, pas les plus hauts d'un paysage. La doctrine du texte est que le calme de l'âme humaine ne se trouve pas en descendant à ses états inférieurs et plus faibles, mais dans la liberté de ses plus hautes qualités, et à travers ses exercices plus forts ; ou, que la paix chrétienne est un accomplissement des énergies spirituelles, et non un simple acquiescement à l'infériorité.

Voyez la promesse du Sauveur : « Je vous donne ma paix. Mais comment a-t-il obtenu cette paix ? N'était-ce pas par la Croix ? Le pouvoir de caractère est avant le bonheur. Nous devons nous méfier des contentements efféminés. Regardez à nouveau l'image de notre texte. Les trois attributs évidents des montagnes sont l'altitude, la grandeur et la permanence. Maintenant, c'est justement dans de tels attributs du caractère humain que nous devons trouver une paix réelle. La sérénité spirituelle est la force spirituelle. Les plus intrépides sont les plus pacifiques. La magnanimité ne fait pas de querelles. ( FD Huntington, DD )

Paix sur la montagne

La raison du choix de la montagne pour la prière est poétique, mais elle est plus que poétique, elle est aussi pratique. Là, on peut être seul et tout à fait immobile ; les images et les sons de la terre sont loin en bas dans la vallée. Et comme on est tout à fait immobile, on se rapproche de Dieu. Instinctivement, nous pensons à notre Père céleste comme dans le ciel au-dessus de nous ; et autant que nous le pouvons, nous nous approchons de son royaume de plus près en montant dans la montagne.

Ce que vous pouvez dire est simplement poétique, imaginatif, mais il a aussi un aspect spirituel, dans la mesure où l'élévation de la nature en esprit vers les choses célestes la dispose à prier avec une plus grande réalisation de la présence divine, et moins de distraction des angoisses terrestres. . Cela suggère une belle pensée que notre Seigneur devrait ainsi choisir les endroits les plus retirés et les plus idéaux pour ses prières. Parce qu'il n'avait pas besoin d'accessoires de ce genre.

Il pouvait sans difficulté se retirer des images et des sons de la terre qui seraient distrayants pour les autres. Ses dévotions ne pouvaient pas vraiment être entravées par ces choses ; cependant, dans la mesure où il avait pris sur lui la forme d'un serviteur, il a voulu utiliser toutes les aides à la vie spirituelle que le Père a fournies à ses serviteurs. C'est la montagne considérée comme le lieu de prière, qui doit nous apporter la paix dans ce monde.

La vie extérieure n'est probablement pas paisible, en ce qui concerne les conditions temporelles. La sphère de l'existence humaine est presque invariablement une sphère troublée. La paix se trouve à l'intérieur. Et comment peut-on s'en assurer? Je ne connais aucun autre moyen que celui de la prière. La pensée des montagnes peut nous suggérer des caractéristiques d'une prière authentique, trop peu accentuées par nous en général. Le cœur doit être calme pour parler avec Dieu, tout seul avec Lui, et pénétré du sentiment de la proximité et de la solennité de Sa présence.

Lorsque nous prions ainsi, la paix de Dieu s'empare progressivement de toute notre nature. Les tribulations de la vie ne s'évanouissent pas, les angoisses sont toujours là, mais dans la lumière transfigurante du sens de la proximité divine elles ne semblent plus insupportables, plus désespérées. Si quelqu'un peut vraiment sentir que Dieu se soucie de lui et veille sur lui, il ne peut pas être grandement dérangé par tout ce qui se passe dans ce monde présent.

Aucun esprit mauvais ou méchant, aucun coup du sort ne peut lui enlever Dieu ou lui de Dieu, et il n'en faut pas plus. La prière utilisée à juste titre jette dans cette vie commune et fatiguée une atmosphère céleste, un halo d'amour et de bonté éternels. Tout dans cette brume céleste assume sa vraie relation avec la créature immortelle ; les choses temporelles deviennent les rêves, les illusions d'un instant ; les choses éternelles sont les vérités, et en elles il n'y a que la paix. ( Arthur Ritchie. )