Psaume 73:12,13

Voici, ce sont les impies qui prospèrent dans le monde ; ils s'enrichissent.

Christianisme paganisé

Le problème avec nous, c'est que dans notre vie de tous les jours, nous ne rendons pas notre foi suffisamment vitale. Nous apportons les voies du monde dans l'Église, au lieu d'amener les voies de l'Église dans le monde. Nous trouvons le doute, la tentation, la difficulté et le péché au seuil même de notre être, et nous essayons de chasser ces ennemis de notre nature par les armes que nous trouvons éparpillées autour de nous dans notre vie sociale mixte, au lieu de nous élever à la hauteur de notre privilège et de notre appel aa disciples du Christ et enfants de notre Père céleste.

I. L'arme commune de notre vie morale est le devoir - le sens de notre obligation morale envers un principe de droit qui nous gouverne. C'est un grand principe ; il produit de grands résultats moraux, mais ce n'est pas le motif le plus élevé dans l'arsenal du caractère. C'est comme l'étude sûre et fidèle de l'école primaire, qui sert de base solide à l'après-éducation. Mais l'école primaire ne peut jamais être l'université, et le simple sens du devoir ne peut jamais faire sortir de votre nature les résultats les plus élevés dont vous êtes capable. un mari; mais il y a des motifs plus élevés dans la nature humaine que ce motif primaire du devoir, et ces motifs supérieurs produisent les résultats les plus élevés.

Le sens du devoir est un bel élément chez un artiste, chez un poète, chez un musicien ; mais vous savez bien que tout génie, toute nature avec une âme et une grande capacité exécutive, méprisera ce germe rudimentaire de force motrice. C'est un motif principal ; c'est un principe clément. C'est comme le cahier ligné pour l'enfant qui essaie d'écrire ; c'est comme l'ardoise transparente pour l'enfant qui apprend à dessiner. Vous vous en servez ; vous êtes formé et développé par elle, puis vous la dépassez ; il a accompli son œuvre formative en ce qui concerne votre éducation.

II. L'autre motif est la foi - saisir Dieu - le privilège du service - la faculté d'appréhension spirituelle. Nous faisons notre devoir de croire en Dieu : nous croyons en Dieu, et par conséquent nous faisons notre devoir. Après tout ce que nous pouvons en dire dans l'intellection vive et brillante de notre jeunesse, un Dieu vivant vaut mieux qu'une conscience incertaine ; le privilège est toujours un motif supérieur au devoir, et la saisie de votre nature sur les choses divines par la faculté d'appréhension spirituelle sera un guide plus sûr et plus intuitif que vos déductions hâtivement recueillies du décalogue.

Sur nos peurs, sur nos échecs, sur nos manquements et nos méfaits, la lumière du devoir empruntée sera parfois impuissante à s'imposer. Mais le cri du prophète joyeux d'autrefois, comme avec une nouvelle croyance dans le Dieu de leurs pères les captifs sont revenus de la terre de leur exil, sera encore et encore réalisé avec nous alors que nous nous trouvons face à face avec le problème difficile nous présenter : « Qui es-tu, ô grande montagne ? etc.

Si vous vivez pour la terre, pour le gain, pour le plaisir ou pour vous-même, vous pouvez gagner votre but, mais vous perdrez votre âme même. Mais si Dieu est une réalité, si la vie spirituelle a un sens pour vous, si, sous toutes les ordures du dogme et de la religion, vous posez une fois les pieds sur ce rocher qui est le Rocher des âges - Dieu au-dessus de nous - Dieu en nous--Dieu en Christ--Dieu dans la vie humaine--Dieu dans l'immortalité--alors cet instinct de l'âme éveillée, cette faim de la nature spirituelle pour l'Être qui l'a créée, générera sa propre force motrice-- un pouvoir quatre fois plus grand que le simple sens du devoir - et les problèmes de la vie qui auparavant étaient trop durs pour vous deviendront faciles quand, comme ce lointain et honnête douteur de notre psaume aujourd'hui, vous verrez le sens de la vie comme par un éclair, quand vous vous tenez en présence, non pas simplement du devoir, mais en présence de Dieu ! (WW Newton. )

La prospérité des méchants pas d'argument contre la providence de Dieu

I. La prospérité des impies, que l'homme bon est affligé de voir, n'est qu'une illusion de fantaisie, alors que rien de tel que le bonheur ne les accompagne vraiment. La vacuité du bien mondain et son insuffisance totale pour répondre aux besoins sans fin de nos divers désirs, ne se trahissent en rien de plus que dans cette imagination générale qui semble hanter tous les ordres d'hommes parmi nous, que s'ils avaient quelque chose qu'ils ont non, quelque chose qu'ils voient chez les autres et qu'ils s'imaginent vouloir, tout serait bien et facile avec eux ; quand pourtant ces autres ne sont pas plus faciles qu'eux-mêmes, mais sont taquinés avec la même imagination incurable, le même mécontentement faute de quelque chose qu'ils n'ont pas, ou pour quelque circonstance déplaisante dans ce qu'ils ont, qui gâte leur goût de tous les divertissements ils peuvent trouver dans la vie.

II. Diverses considérations, qui peuvent débarrasser la providence de Dieu de tout reproche et méconnaissance en elle.

1. Il est convenable et raisonnable qu'il laisse quelque place aux opérations de la foi, aux épreuves de la vertu et à la liberté d'action ; toutes les fins seraient vaincues si le châtiment du péché l'accompagnait dans tous les cas immédiatement.

2. Sans une telle intervention de la part de la Providence, qui, pour les raisons qui viennent d'être exposées, serait inappropriée et incommode, le pécheur doit et aura ses chances dans la course de la vie, doit et s'assurera plus qu'un droit commun. partager les bonheurs de la fortune.

3. Notre état actuel n'est pas tant conçu pour le châtiment que pour l'épreuve ; et par conséquent, ce qui répond le mieux à ce dernier but est la portion la plus convenable pour nous. Or, les fins de l'épreuve peuvent être consultées aussi efficacement dans un poste de prospérité que dans un poste d'adversité ; puisque chacun a ses propres tentations qui s'y attachent, qui, sur preuve, peuvent exemplifier la fermeté ou la faiblesse de nos plusieurs vertus. Et en toute raison et décence, il faut présumer que le grand chercheur des cœurs est le juge le plus apte à laquelle des deux conditions est la plus susceptible de les approuver.

4. Il s'ensuit, comme une conséquence certaine de la distribution promiscuité de l'adversité et de la prospérité dans cette vie présente, qu'il doit et y aura une vie au-delà, dans laquelle la justice de notre saint Juge éclaircira parfaitement l'honneur de son gouvernement. , et signalent Son respect indéfectible pour Ses lois. ( N. Marshall, DD )