Psaume 73:13

En vérité, j'ai purifié mon cœur en vain et je me suis lavé les mains en toute innocence.

Confiance et ennuis

Les innocents souffrent avec les coupables, souffrent souvent pour eux, afin que les coupables, épargnés, soient conduits par la bonté de Dieu à la repentance ; être utile dans un tel ministère est une récompense abondante pour toute sa douleur. C'est ce que l'Évangile nous enseigne ; il nous dit que nous n'avons pas «lavé nos cœurs en vain, et nos mains lavés en innocence»; car la communion du Sauveur juste est la communion de l'Homme de Douleurs.

Mais elle nous confronte à des mystères plus profonds que ceux qu'elle résout. Si nous demandons la raison de ceci, pourquoi Dieu a ainsi constitué le monde que tout cela est vrai ; si nous ne nous contentons pas de voir comment Dieu agit, mais voulons en connaître la raison, alors il n'y a pas de réponse pour nous. Nous ne pouvons rien faire d'autre qu'attendre et faire confiance. Dieu fait pour nous dans l'Evangile ce qu'il a fait pour Asaph dans le sanctuaire ; Il nous amène à lui faire confiance.

Il confirme notre foi, élargit nos conceptions de sa justice, nous appelle à une vision plus large de ses conseils, approfondit notre confiance qu'il est bon. Il n'y a pas de mystère dans la vie si sombre, mais nous pouvons le supporter, si seulement nous sommes persuadés que Dieu y poursuit Son dessein. Considérons donc...

I. Comment l'oubli de Dieu nous conduit à nous irriter sous les dispensations douloureuses de la vie humaine ( Psaume 73:8 ). Sans aucun doute, Asaph était parfaitement familier avec les paroles pieuses dans lesquelles l'expérience du pieux est recueillie et ensuite répétée par d'autres. Sans doute aurait-il pu parler aussi sagement que nous de la prospérité des êtres méchants passagères, de l'amour du Seigneur qu'il châtie et de la flagellation de chaque fils qu'il reçoit.

Mais la faiblesse de son emprise sur ces vérités se voit en ce qu'il ne peut supporter leur vue réelle. Quand il « voit » la prospérité des insensés ; quand il marque leur orgueil et leur auto-satisfaction, qui semblent se moquer de sa modeste confiance en Dieu pour le mépriser ; alors il trouve que ses maximes ne le servent pas à grand-chose, il les envie. Il lui faut plus que des maximes, aussi sages soient-elles. C'est le stress réel de la vie, le contact avec toutes ses réalités dures et éprouvantes, qui teste notre foi.

Nous pouvons bien dire que la faveur de Dieu est notre principale joie. Mais pouvons-nous supporter de « voir » la prospérité des méchants alors que nous-mêmes sommes dans l'adversité ? C'est le vrai test et la tension. Remarquez aussi comment l'envie se transforme en pharisaïsme. "En vérité, j'ai purifié mon cœur en vain." De tels mots suggèrent que l'homme est assez satisfait de lui-même, car il est libre de tout blâmer. Et Psaume 73:10 montre une profonde méfiance en Dieu, ainsi qu'une autosatisfaction désinvolte.

Il suggère: «Nous, les hommes bons, ne devons pas être traités ainsi, nous ne sommes pas traités avec justice.» Ils osent même demander : « Y a-t-il de la connaissance dans le Très-Haut ? Dieu Tout-Puissant sait-il ce qu'il fait ? C'est ce que l'on veut dire. Asaph est surpris quand il voit où la spéculation qu'il a commencée le mène. C'est pourquoi il dit : « Si je dis, je parlerai ainsi, voici, je devrais offenser », etc.

II. Remarquez quelques considérations qui peuvent nous aider à croire que Dieu est bon en ordonnant pour nous les dispensations douloureuses de la vie humaine. Peut-être n'aurions-nous pas pu supporter la prospérité. Lorsqu'Asaph entra dans le sanctuaire de Dieu et vit la fin des méchants, il apprit qu'ils avaient été « placés dans des endroits glissants », que « l'orgueil » qui « les entourait comme une chaîne », que leur « cœur pouvait souhaiter », les avait simplement scellés contre le jour de la « désolation » et des « terreurs » qui devraient les « consumer complètement ».

Parce qu'ils étaient prospères, ils avaient confiance en eux, et leur confiance en eux était leur destruction. Et alors s'ouvre sur lui une vision terrible de ce que la prospérité aurait pu faire pour lui. Avec le souvenir de ses murmures pécheurs sur lui, il craignait d'être devenu coupable d'orgueil. Le cœur que la tribulation avait attristé aurait été endurci par la prospérité. Ainsi était-il « insensé » et « ignorant » dans son adversité, « comme une bête devant Dieu » ; qu'aurait-il été s'il n'avait connu aucun problème ? Alors pensez à quel point le rétablissement des méchants serait sans espoir, ce que l'Évangile nous demande d'espérer, et non leur destruction, si toutes les souffrances de la vie leur étaient attribuées, et que les justes n'étaient jamais troublés.

Ils seraient consciemment et irrévocablement condamnés, et ils sombreraient dans un désespoir pire. C'est pour les sauver de cette fin que Dieu leur fait du bien : il les « épargnerait », afin que « sa bonté les conduise à la repentance » ; Il les sauverait de l'agonie désespérée de se voir déjà condamnés. C'est la grâce de Dieu qui restaure les impies, pas Ses châtiments. Et puis regardons Christ, quelle vie était la Sienne ! Trouble, angoisse, et à la fin la Croix. Et pourtant, Il était le Fils bien-aimé de Dieu. Ne serions-nous pas avec Lui ? Dieu a de meilleures choses pour ses enfants que la prospérité. ( A. Mackennal, DD )

Un bon acte mais une mauvaise opinion

I. Voici un acte juste. Nettoyer le cœur et se laver les mains signifie cultiver la sainteté personnelle ; et c'est certainement un travail juste pour l'homme. Cela implique trois choses :--

1. La conscience de la souillure personnelle.

2. La possession d'un élément nettoyant.

3. L'effort d'application personnelle. Le mal moral est les souillures - le christianisme est l'élément de purification - et la foi pratique est l'application personnelle.

II. Voici un avis erroné. L'écrivain a pensé que c'était « en vain ». Trois faits montrent qu'il s'agit d'une grave erreur :

1. Cette sainteté morale implique sa propre récompense.

2. Que la sainteté morale est favorisée par l'adversité temporelle.

3. Que la sainteté morale trouvera sa parfaite récompense ci-après.

Non; cette purification du cœur n'est pas une œuvre vaine. Aucun engagement n'est aussi réel et rentable. Toute nouvelle idée pratique de Dieu est une élévation de l'échelle de l'être et de la félicité ; toute conquête des sens, de l'appétit et du péché est un élargissement et un renforcement de notre souveraineté spirituelle ; chaque sentiment dévot, résolution sérieuse et sacrifice généreux harmonise notre nature avec une musique plus élevée. ( homéliste. )