Psaume 73:25,26

Qui ai-je au ciel sinon toi ?

fin il n'y a personne sur terre que je désire à part toi.

Dieu la seule portion

« Qui ai-je au ciel sinon toi ? » Pas ce." Non dans les choses, mais dans les personnes, l'âme personnelle doit trouver sa part. Non pas en plusieurs, mais en Un, vers qui l'âme peut se tourner, et vers qui, comme ici, elle peut élever son cri.

I. Dieu seul peut répondre à notre état de péché. C'est notre premier besoin, car nous sommes pécheurs, et ce fait affecte tout le reste. Il peut y avoir une certaine quantité de grandeur endormie en nous, mais elle ne peut pas sortir pour le péché. Aucun de nous ne voudrait ou ne pourrait révéler à un autre tout ce dont il a conscience en lui-même. C'est pourquoi les hommes sont réservés les uns envers les autres. Un homme aborde son voisin avec bonté et pense en même temps : « Il ne me connaît pas et je n'ose pas lui dire ce que je pense, ce que je ressens et ce que je suis.

Si j'étais sûr qu'il comprendrait tout tel qu'il est, je pourrais peut-être le lui dire ; mais étant sûr qu'il ne comprendrait pas, je ne peux pas. Maintenant, nous ne parlons pas des grands péchés ou des vices que des hommes particuliers ont pu commettre, et dont ils portent le souvenir, comme des squelettes horribles enfermés dans des chambres fermées, mais juste du secret du péché qui est dans chaque cœur. Un terrible secret ! Un secret qu'il faut dire, qu'on ne peut taire à jamais.

Mais à qui ? A celui qui est plus grand que le coeur et qui sait tout. A lui, en effet, parce qu'il connaît toutes choses. Et alors, selon Sa propre promesse, Il nous rencontrera et ôtera tous nos péchés. « Celui qui couvre ses péchés ne prospérera pas ; mais celui qui les confesse et les abandonne aura pitié. Dieu déclare pour toujours sa volonté de pardonner. Ainsi, il se fait notre Dieu en rencontrant notre état de péché.

II. Dieu seul peut répondre à notre faiblesse. Nous sommes entourés d'infirmités, nous sommes faits de besoins. Certains sont si complètement aveuglés et ensorcelés qu'ils semblent pendant un certain temps se laisser aller à l'espoir que ce monde est la fondation-roche sur laquelle ils peuvent se reposer. Comme il faut plaindre de tels hommes ! Et comme ils deviennent vraiment pitoyables quand ils sont détrompés ; quand le rocher apparent se révèle n'être que du sable mouvant ; quand la belle maison frissonne jusqu'à l'atome dans leurs mains, et qu'ils restent sans abri et sans abri dans la tempête.

III. Dieu seul peut rencontrer notre noblesse. Car nous sommes nobles, ainsi que fragiles et pécheurs. Les choses hautes et basses se rencontrent étrangement dans notre nature. Nous sommes faits à l'image de Dieu. L'image est gâchée mais pas effacée. Nous appartenons à une race déchue mais aussi à une race montante. Et c'est notre noblesse que nous sommes toujours les fils de Dieu, et que nous nous éveillons à cette conscience. Et Dieu seul peut nous rencontrer en cela.

Comme Lui seul peut comprendre l'immensité de nos besoins, Lui seul peut comprendre la grandeur de notre désir et la force de notre effort pour être comme Lui, et avec Lui à nouveau. Nous avons mal lu, puis nous nous sommes mal rapportés, l'un l'autre lamentablement. Nous sommes sur le chemin du retour ensemble, et sans doute il y a donc une grande entraide, mais il y a aussi des entraves mutuelles. L'un projette souvent une ombre sur le chemin de l'autre.

Il semble ne voir que les mauvaises choses et les faiblesses ; la justesse et la force croissante sont à l'intérieur et ne sont vues que par Celui qui regarde d'en haut. Ce n'est pas seulement que les mauvaises choses sont vues et que les faiblesses sont notées, mais souvent le bien est appelé le mal et traité ainsi. Sans aucun doute, l'humeur de suspicion et de méfiance est favorisée par la publicité que tout reçoit maintenant, ou plutôt par l'importance malveillante donnée dans notre littérature quotidienne aux choses viles et mauvaises.

Car les bonnes choses ne sont pas publiées ; ils sont mis dans des coins tranquilles; un millier d'entre eux peuvent être accomplis par l'effort et le sacrifice, par la patience, la persévérance et l'amour, et aucune attention n'en sera portée. Ce tempérament sans franchise, cette extrême réticence à voir les inégalités morales entre les hommes, cet étrange désir de frapper les nobles et de les mettre avec les bas, plutôt que de travailler dur pour élever les bas au niveau des nobles, devient tout à fait l'un des les principes opératoires de notre vie intellectuelle et sociale, et bien sûr cela affecte aussi l'Église.

La suspicion est élevée parmi les hommes chrétiens. On ne voit pas comment Dieu travaille dans l'autre, comment l'image glorieuse resplendit. Tout cela est assez éprouvant, mais au moins cela devrait nous rehausser et nous faire aimer la vérité que nous appliquons maintenant, que Dieu seul peut répondre à notre noblesse. Combien précieux le privilège de pouvoir se tourner vers Lui alors que nous ne pouvons nous tourner vers personne d'autre !

IV. Dieu seul peut rencontrer et satisfaire notre immortalité. Il est seulement « la force de notre cœur et notre portion pour toujours ». Même si les choses et les personnes que nous sommes si enclins dans notre hâte et notre aveuglement à mettre à sa place pouvaient être pour nous ce que nous espérons, la question demeure : « Pour combien de temps ? et tournez où nous voulons, nous ne pouvons trouver aucune réponse de nature à fournir le terrain de la confiance pour un seul jour.

Essayez d'appliquer le grand langage du texte à n'importe qui, à n'importe quoi, sauf à Lui, et quelle dérision ce sera ! Tournez-vous donc du péché vers Dieu, de la fragilité vers Dieu, du trouble vers Dieu, des efforts déroutés vers Dieu, de l'amour non partagé vers Dieu, du moi vers Dieu, des hommes vers Dieu, du monde vers Dieu, du ciel vers Dieu, de l'éternité à Dieu ; et debout, séparés et seuls, à la hauteur de cette heure décisive, disons, tandis que le ciel entend le cri et que les anges enregistrent le vœu : « Qui ai-je au ciel sinon toi ? et il n'y en a pas », etc. ( A. Raleigh, DD )

La maison du coeur

Plus la musique est perplexe et triste au début, plus la fin orchestrale est triomphante et jubilatoire. Les premières notes de ce chanteur étaient à la fois perplexes et tristes. Il luttait en vain avec le vieux problème de la déconnexion apparente entre la bonté et le bonheur, ses « pas avaient bien failli glisser » ; il était dans les profondeurs, creusant là. Il a maintenant atteint les sommets. Il a saisi la main de Dieu, et sent qu'il est toujours avec Lui, et ainsi la répartition du mal et du bien incertains de la vie devient un problème moins difficile et beaucoup moins important.

Par conséquent, la fin de sa chanson revient au début. Il a commencé par dire, et le disant alors qu'il pouvait à peine croire que c'était vrai - « vraiment Dieu est bon pour Israël, mais quant à moi » - et il termine par « il est bon pour moi de m'approcher de Dieu. " Dans cet énoncé, nous avons--

I. La perfection de la sagesse. Que voulait dire le psalmiste par la question ravissante « Qui ai-je au ciel à part toi » ? Peut-être pensait-il, entre autres, à de faux dieux, et proclamait le monothéisme d'Israël et reniait les dieux des nations. Peut-être n'avait-il pas une telle idée précise en tête ; mais en regardant simplement vers le ciel avec toutes leurs étoiles, et avec tous leurs habitants possibles, il sentit qu'ils n'étaient rien pour lui.

Et ensuite descend-il, ou monte-t-il, dans l'article suivant ? "Il n'y a personne sur terre que je désire à part toi." D'un côté, c'est une descendance ; plus vraiment c'est un point culminant. Que veut-il dire? Ce n'est pas l'énoncé d'un effort insensé, faux, contre nature, impossible pour le dépouiller de ce qui fait l'homme. Dieu ne désire aucun vide dans le cœur dans lequel il vient. Il ne « fait pas une solitude et ne l'appelle pas paix.

» Remarquez que « à côté de vous » - « aucun sur la terre que je désire à côté de vous. » Cela ne suggère-t-il pas qu'il n'y ait personne d'autre à son niveau ? que Son trône doit dépasser tous les autres sièges d'or ? Cela implique également que tous les autres délices et désirs sont tenus, non seulement en subordination, mais en association avec, le désir et le délice suprêmes qui sont fixés sur Lui. Autant d'amours que vous voudrez, autant de désirs que le cœur peut en concevoir, si seulement tous sont liés à Dieu, et si vous aimez et visez tous les autres amours et buts en Dieu, et Dieu en tous les autres.

II. Un idéal réalisable. Peut-il être parfaitement réalisé ? Non. De façon permanente ? Non. Environ ? Oui. Progressivement? Oui. Vous demandez comment ? La première chose à faire, parce que les hommes sont censés être guidés par leur cerveau, est de familiariser notre esprit, par de fréquentes contemplations et méditations, avec la vérité que Dieu est notre bien qui nous suffit. Il n'y a de profondeur dans la religion que si cela se trouve à la racine même de tout cela.

Et il n'y aura aucun pouvoir dans la vie pratique, à cause des exigences pressantes dont tant d'entre nous sont étrangers à Dieu et à nous-mêmes, à moins que, au milieu de l'agitation et de la foule, nous ne nous débarrassions un peu l'espace, et là, dans le silence de nos propres âmes, apprenons à savoir combien Dieu est bon. Et une autre chose qui est nécessaire pour que nous nous rapprochions progressivement de ce grand idéal est la direction diligente et honnête et la suppression des désirs qui nous éloignent de Lui.

Vous devez couper les ventouses et les pousses latérales si vous voulez que le leader aille droit vers le ciel. Vous devez endiguer les cours d'eau secondaires si vous voulez que la rivière coule avec une puissance et un affouillement. Et vous devez exercer la coercition, la violence parfois, sur ces désirs vagabonds, et les rassembler, s'ils doivent être dirigés avec succès et triomphalement vers Lui. Mais il doit y avoir d'autres efforts distincts, non seulement de nature négative, et dans la voie de la suppression et du retrait, mais de la nature positive, dans la manière de rechercher une union plus étroite avec Dieu, et une expérience plus continue de Son tout. -suffisance.

Si nous pratiquons ces trois choses, la méditation, la maîtrise de soi et l'aspiration après Dieu, dans la mesure où nous le ferons, nous pourrons faire nôtre la parole de ce psalmiste, et nous trouverons vrai ce que Dieu lui-même a déclaré, « Je n'ai jamais dit à aucun membre de la semence de Jacob : Cherchez ma face en vain. »

III. Le secret de la béatitude. La misère de la vie humaine est qu'elle est déchirée par la multiplicité des buts et des objets. La béatitude de la vie humaine est d'être simplifiée et unifiée dans la recherche de l'une. Nous savons tous combien le nombre de points vulnérables dans une vie augmente, juste dans la mesure où ses buts et ses désirs sont multiples. Et nous pourrions tous savoir comment nous devenons les seigneurs des circonstances, et revêtus d'une triple armure contre toutes les douleurs, lorsque nous réduisons notre vie à la forme la plus simple et disons : « Dieu seul est mon bien et mon désir.

« C'est une mauvaise affaire de mettre tout son capital dans une seule spéculation. C'est un bon commerce de mettre tous vos désirs sur Dieu. Dieu, et Dieu seul, unifiera nos vies. Ce dicton révèle le secret de la paix. C'est quelque chose d'être délivré de toutes les quêtes douloureuses, perpétuelles et inutiles après la multiplicité, et au lieu d'errer dans le monde à la recherche de belles perles, de n'avoir aucun besoin d'errer, car chez nous nous avons l'unique perle de grand prix.

Ai-je besoin de vous rappeler, encore une fois, combien cette grande parole nous révèle le secret o ! béatitude, en ce qu'elle nous indique le seul chemin sur lequel celui qui cherche est sûr de trouver. Chercher autre chose que Dieu, c'est se réserver un jour des cœurs endoloris. Le rechercher, et Lui seul, c'est s'assurer la béatitude dans la recherche et la béatitude dans la fructification. ( A. Maclaren, DD )

La part du croyant en son Dieu

1. On nous enseigne ici que Dieu est la portion de son peuple. Dieu nous donne non seulement sa grâce et sa faveur, le pardon de nos péchés, une justice parfaite et un héritage glorieux, mais il nous donne lui-même. Il nous ordonne de trouver notre bonheur non seulement dans les ruisseaux qui découlent de sa bonté, mais en lui-même, la source de tout.

2. Tandis que le psalmiste professe ne prendre rien de moins que Dieu lui-même comme sa part, il exclut expressément tous les autres prétendants à son égard et à son affection suprêmes. Il peut surveiller tout le firmament et parcourir toutes les cours du glorieux palais du ciel ; et bien que son œil tombe sur des myriades d'objets nobles et bénis - anges et archanges, chérubins et séraphins - prophètes, apôtres et martyrs - saints de tous les climats et de tous les âges - tous ceux qu'il passe, il fixera son espère sur aucun d'eux, il fixera la confiance de son cœur sur rien de moins que le Dieu éternel lui-même.

3. Si le croyant exclut ainsi tous ceux qui sont au ciel de la compétition avec l'unique Seigneur de tous pour la place suprême dans les affections de son cœur, à plus forte raison ne permettra-t-il à rien sur la terre d'interférer avec une telle revendication. L'aimable bienfaiteur, le compatissant, le bien-aimé Jonathan qui est comme sa propre âme ; aucun d'eux ne doit être autorisé à usurper une place réservée à un seul. Ils ont leurs propres places désignées, mais ils ne doivent pas prétendre occuper ce trône dans son cœur qui est de droit celui de son Seigneur.

4. Mais à côté de ces divers prétendants aux affections du croyant, il y en a un qui est souvent un rival plus redoutable à leur seigneur légitime que tout autre, et c'est lui-même. Il est bien rare qu'un homme ne s'aime pas mieux qu'un autre ; et trop souvent il occupe dans son cœur le trône même de Dieu. Il dépend de sa propre sagesse et de sa propre force. Il a confiance en sa capacité physique ou mentale, ou cela peut être sa compréhension spirituelle et son expérience chrétienne.

Sa confiance est partagée entre son Seigneur et lui-même – la miséricorde et la bonté de son Seigneur, et sa propre foi et sainteté ; et donc quand ceux-ci échouent, comme ils échoueront toujours, alors bien sûr il est inquiet et découragé.

5. Quelle est donc la conclusion à laquelle tout cela nous conduit ? Je ne sais pas si nous pouvons l'exprimer avec plus de force que dans les derniers mots du psalmiste lui-même : « Il est bon pour moi de m'approcher de Dieu : j'ai mis ma confiance dans le Seigneur Dieu, afin que je puisse déclarer tout votre travaux." ( WE Light, MA )

ravissement raisonnable

Le texte indique le point culminant de l'expérience religieuse, le point culminant et le point culminant de ce que certains appelleraient la religion mystique à laquelle cet homme est monté parce qu'il a combattu avec ses doutes, et par la grâce de Dieu a pu les poser. Pour lui, le mal ou le bien incertain du monde devient infiniment insignifiant, parce que pour l'avenir il a une vision claire d'une vie continue avec Dieu, et parce que pour le présent il sait qu'avoir Dieu dans son cœur est tout ce dont il a vraiment besoin.

I. Une nécessité qui, mal dirigée, est la source de la misère de l'homme. Nous en avons tous besoin, hélas ! si peu d'entre nous savent que nous avons besoin d'une possession vivante d'une personne vivante parfaite, pour l'esprit, pour le cœur, pour la volonté. Vous essayez de combler ce vide profond et douloureux dans vos cœurs, qui est un signe de votre noblesse possible, et un gage de votre béatitude possible, avec toutes sortes de déchets infimes, qui ne peuvent jamais combler le vide qui est là.

Un chargement après chargement peut être incliné dans la tourbière sans fond, et il n'y a pas de sol plus solide à la surface qu'il n'y en avait au début. Oh, je consulte ton besoin le plus profond ; écoutez cette voix, souvent étouffée, souvent négligée, et par certains d'entre vous toujours incomprise, qui parle dans vos volontés, esprits, consciences, espoirs, désirs, cœurs ; et n'est-ce pas ceci : « Mon âme a soif de Dieu, du Dieu vivant » ?

II. Le désir qui, correctement dirigé et chéri, est l'esprit même de la religion. Lui, et lui seul, est l'homme religieux, qui peut prendre ces mots de mon texte pour les mots les plus intimes de son effort conscient et de sa vie. Et c'est seulement dans la mesure où vous et moi reconnaissons que Dieu est notre seul et tout bien suffisant, que dans cette mesure nous avons quelque chose à nous appeler pieux ou chrétien.

III. La possession bénie qui amortit les désirs terrestres. Le soleil quand il se lève éteint les étoiles les plus brillantes, qui ne peuvent que s'effacer à sa lumière et mourir. Et ainsi, quand, en réponse à notre désir ardent, Dieu lève la lumière de son visage - un meilleur lever de soleil - sur nous, cette nouvelle affection atténue et éteint l'éclat de ces petits points, bien qu'ils soient brillants, qui répandent un fragment et de multiples scintillements sur l'obscurité de notre ancienne nuit.

Souvenez-vous seulement que cet amour et ce désir suprêmes, et dans un certain sens exclusifs, ne détruisent pas la douceur des possessions et des bénédictions inférieures. Un nouvel amour profond dans le cœur d'un homme ou d'une femme ne rend pas leurs anciennes affections moins, mais plus douces, nobles et fortes.

IV. La possession qui est le gage de la perpétuité. L'ensemble du contexte nous oblige à supposer que l'œil du psalmiste regarde à travers la gorge noire de la mort jusqu'au plateau brillant au-delà. Nous sommes donc ici admis à voir la foi en la vie future dans l'acte même de la croissance. Le chanteur s'élève à cette hauteur ensoleillée de confiance dans la béatitude sans fin de l'union avec Dieu, simplement parce qu'il ressent si profondément le caractère sacré et la béatitude de sa présente communion avec Dieu.

Après la résurrection de Jésus-Christ, la meilleure preuve d'immortalité réside dans l'expérience actuelle de communion avec Dieu. S'il y a un Dieu, tout est plus raisonnable que de croire que l'union, formée entre Lui et moi, par la foi ici peut jamais prendre fin jusqu'à ce que je l'aie épuisé et attiré en moi toute sa plénitude. Cette communion, par sa douceur même, donne la preuve qu'elle est « née pour l'immortalité.

" Et le psalmiste ici, justement parce qu'aujourd'hui Dieu est le Rocher de son cœur, est sûr que cette relation doit durer, à travers la vie, à travers la mort, oui je et pour toujours, " quand tout ce qui semble subira un choc. " ( A. Maclaren, DD )

Tendresse du désir

I. Ils expriment une nécessité consciente à laquelle Dieu seul est capable de répondre. « Seigneur, à qui irons-nous ? » Dieu seul peut répondre aux divers besoins de notre nature.

II. Amour fort et absorbant pour Dieu. Ce n'est pas un amour de mercenaire pour ce qu'il obtient, mais un amour pour celui qui donne, pour le Seigneur Lui-même. Et il n'a pas besoin d'entrer en collision avec l'amour de nos amis terrestres. Si nous mettons l'amour de l'homme en premier, tout va mal : mais placez l'amour de Christ en premier, et alors tout sera bien. ( E. Garbett, MA )

Pourquoi un homme devrait-il aimer Jésus-Christ

I. À cause de la beauté superlative de Son caractère. Jésus-Christ est le caractère humain le plus pur, le plus vrai, le plus élevé et le plus gracieux que ce monde ait vu. Chaque haute vertu avait dans sa vie son foyer naturel ; toute grâce riche fleurissait dans une perfection sans faille, dans la cohérence, la congruence et la symétrie. Dans les grands mondes du caractère et de la conduite, dans les domaines de la pensée et du sentiment, de la parole et de l'acte, Il a une prééminence souveraine.

Sans la pensée de son caractère et la puissance de son influence, la richesse morale du monde souffrirait d'un appauvrissement irréparable, et la force de l'énergie éthique du monde serait sérieusement diminuée.

II. En raison de la profondeur de Son appel à nous. Il ne fait jamais appel à nous pour de petites choses, mais demande ces consécrations supérieures qui taxent jusqu'à la limite toute puissance de la vie.

III. A cause de l'élévation à laquelle Il élève la vie. Nous n'avons ni besoin ni désir de dénigrer la beauté délicate de la vie de quelques splendides païens, et nous ne sommes pas non plus inconscients de la noblesse de certains personnages qui ont même négligé l'Évangile de notre Seigneur - inconsciemment pour eux, le Christ est le racine de chaque parcelle de leur bonté. Dans tous les domaines de la vie et dans tous les domaines, Jésus a élevé quelque noble esprit dans une excellente grandeur ; Il a fécondé sa pensée, inspiré son génie, approfondi chaque noble enthousiasme, renforcé chaque objectif saint, élevé chaque pouvoir à sa meilleure énergie, créé et soutenu les goûts les plus élevés et les dispositions les plus douces, et donné à toute la vie la symétrie et l'influence. ( GB Austin. )

L'âme désolée trouvant le repos en Dieu

1. Dans ces moments où l'âme reste désolée, ne cherchez pas encore du réconfort dans le monde. Pourquoi voudriez-vous mettre votre cœur sur ce qui n'est pas ?

2. Ne soyez pas submergé par trop de chagrin. De tels sentiments sont naturels dans les premiers flux d'affliction ; mais il n'est pas convenable de s'y complaire et de les ruminer, de manière à abandonner les devoirs de la vie et à sombrer dans la mélancolie.

3. Ne vous vengez pas contre ceux qui vous ont blessé ou qui ont été la cause de votre affliction de quelque manière que ce soit. La vengeance arrête les sources de la consolation divine.

4. Méfiez-vous d'interrompre vos désirs envers Dieu par un péché volontaire. Les afflictions n'interceptent pas, elles élèvent plutôt les désirs au ciel ; mais tout péché délibéré et délibéré recouvre l'âme d'un nuage épais et sépare entre nous et notre Dieu.

5. Améliorez les détresses de toute sorte comme moyen de vertu et motif de louange. ( S. Chartes. )

La nécessité d'un être infini pour rendre les hommes heureux

I. L'insuffisance de tout bien mondain pour le bonheur de l'homme.

1. La nature de l'homme dans son état actuel ne lui permet pas d'être complètement heureux. Il a des espoirs auxquels on ne peut répondre, des peurs auxquelles on ne peut pas faire taire, les désirs ne seront pas satisfaits.

2. La nature des choses, ou du moins leur attitude, ne nous rendra pas et ne pourra pas nous rendre complètement heureux. Ils ont trop d'incertitudes pour qu'on puisse s'y fier, et trop d'alliage s'y mêlent pour passer pour des richesses durables ou solides.

II. La nécessité absolue d'un être infiniment parfait, pour rendre l'homme tout à fait heureux. Examinons donc quelles sont les qualités essentielles d'un bien tout suffisant, afin d'être sûrs d'avoir raison de recourir à Dieu pour cela.

1. Dieu est Tout-Puissant et peut donc faire tout ce qu'il veut dans le ciel et sur la terre. Partout donc où sont dispersés les ingrédients de notre bonheur, il peut les réunir et faire se rencontrer la faculté et son objet.

2. La sagesse infinie sait employer une infinité de pouvoirs avec tout avantage pour nos intérêts.

3. Sa bonté nous assure qu'il exercera ces grandes perfections en notre faveur, de sorte que tout ce que la sagesse infinie peut inventer, ou la puissance infinie faire pour nous, sa bonté infinie nous assure qu'il sera inventé et fait pour nous.

4. L' éternité et l'immuabilité sont nécessaires pour achever et achever notre bonheur. ( N. Marshall, DD )

Dieu la seule portion adéquate

I. Le psalmiste avait déterminé ce que doivent être la nature et les propriétés d'une portion adéquate pour l'homme. Il s'était sans doute considéré lui-même, sa nature, ses besoins, ses capacités, il avait réfléchi à sa situation et aux dangers auxquels il était exposé de toutes parts. Il doit avoir déterminé quelle influence cela doit avoir sur son âme, et sur ces scènes d'épreuve et de tentation par lesquelles il pourrait être appelé à passer - ce qu'il doit faire quand la force et la chair défaillent, quand la mort l'appellera loin de toute créature réconforter, dissoudre les liens les plus chers et les plus tendres - ce qu'il doit faire pour son esprit qui s'en va, et cela pendant toute l'éternité - vers lesquels il pourrait diriger ses pensées, et dire : " C'est tout ce que je veux. "

II. Le psalmiste avait résolu la question de savoir si la juste part et la félicité de l'homme étaient dans la nature créée, ou en Dieu. Ce serait son langage : -« Pourrais-je m'assurer la faveur et l'amitié de Jéhovah ; Son pouvoir, mon bouclier ; Sa lumière, mon soleil ; Sa sagesse, mon conseiller ; Son bras, mon soutien ; cette consolation et cette joie qu'il peut à présent créer ; et cette félicité sans fin qu'il peut me donner à posséder ; n'aurais-je pas alors ce qui satisfera mon âme ? Ne puis-je pas me reposer ici et dire : « C'est assez ? »

III. Le texte exprime la conviction décidée du psalmiste, que la seule portion et félicité de l'homme est en Dieu.

1. Dieu est tout-suffisant. Il n'y a aucune difficulté dont il ne puisse tirer l'âme, aucun ennemi hors de la portée de son bras, aucun mal imminent qu'il ne puisse empêcher, ni aucune somme de félicité que ce qu'il peut donner.

2. Dieu est un bien immuable.

3. Dieu est une portion dont les pieux ne peuvent jamais être privés.

IV. Notre texte suppose la persuasion du psalmiste, que Jéhovah deviendrait la part de cet homme qui, renonçant à tout autre, la cherche en lui.

V. Sur cette conviction, le psalmiste a fait un choix réel et délibéré de Dieu.

VI. Le psalmiste reposait en Dieu avec une entière satisfaction : il était l'objet suprême de son désir et de son plaisir. ( N. Hill. )

Dieu la seule portion adéquate de l'âme

1. Dieu est la portion appropriée de l'âme, parce qu'il est le seul bien dérivé et absolu. Quelle que soit la vertu et la vérité, la valeur morale et la beauté spirituelle, qu'il puisse y avoir dans n'importe quelle partie de l'univers, parmi notre race ou d'autres races, tout doit Lui être rapporté comme sa source.

2. C'est un bien adapté à la nature et aux nécessités de l'âme. L'homme a été créé à l'origine à l'image divine ; et quels que soient les changements survenus dans son caractère et sa condition, sa nature est inchangée. Un malade reste un homme ; et une âme disloquée et énervée par le péché est toujours une âme. En tant que tel, il ne peut trouver son bonheur suprême qu'en Dieu.

3. Cela sera encore plus évident en considérant que Dieu est un Dieu infini. Voici un Dieu que nous pouvons adorer. Ici, les aspirations intenses de l'âme sont satisfaites. Dans cette divinité auguste, toujours présente, qui voit tout, qui contrôle tout, nos esprits reposent avec l'assurance que sa nature est non seulement adaptée à notre nature, mais absolument illimitée et insondable.

4. Cela implique que Dieu est un bien éternel, ce qui peut être mentionné comme une autre preuve qu'il est la seule portion adéquate pour l'âme. 5 Comme argument suprême pour montrer que Dieu est la portion appropriée de l'âme, on peut ajouter qu'il est un bien des plus complets. Là où il se donne, il donne tout autre bien. ( H A. Boardman, DD )

Caractère moral éprouvé par l'estimation de Dieu, le principal bien

Le psalmiste utilise ici les termes les plus larges possibles pour affirmer sa préférence pour Dieu sur tout le reste. Il y a quelque chose de très noble dans une telle affirmation, si inconditionnelle et si intrépide, faisant appel, comme elle le fait, au grand Chercheur de tous les cœurs. Inclinez-vous loin de pouvoir faire la même affirmation ! Où est l'œil unique sur la gloire de Dieu ? et combien fréquente la tentative de « servir deux maîtres », et ces inconciliables.

Mais des affirmations aussi nobles que celle-ci ne doivent pas être considérées comme dépassant les chrétiens en général. Nous n'avons aucune preuve qu'Asaph était un homme d'une piété extraordinaire. Mais bien que peu de gens puissent adopter un tel langage sans présomption, néanmoins, être un homme juste du tout, il est nécessaire qu'il préfère Dieu à autre chose, que ce soit au ciel ou sur la terre. Un homme peut se méfier de savoir s'il préfère vraiment Dieu ainsi, et désirer qu'il en fasse bien davantage, mais le fait peut être, tout de même, que Dieu est suprême dans ses affections.

Ce n'est pas la même chose que de faire de Dieu notre principal bien et de pouvoir l'invoquer. Tout comme il peut y avoir la foi sans assurance. Il ne peut y avoir de vraie religion sans que Dieu soit le premier à notre égard, mais il peut y avoir cela et pourtant aucune réalisation de cela dans nos sentiments. Mais notre but maintenant est de prendre les paroles du psalmiste et de les utiliser comme une mesure par laquelle tous peuvent juger de la distance des hommes par rapport à l'excellence morale. Et nous faisons ceci--

I. En ce qui concerne les non convertis. Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées, encore moins suprême en eux. Ils ne souhaitent pas non plus qu'il le soit. Le psalmiste désirait, mais ils ne le font pas, être éternellement avec Dieu. On dit que les hommes redoutent l'anéantissement, l'âme mourant avec le corps. Mais les hommes redoutent-ils cela ? La poésie et la philosophie n'ont-elles pas beaucoup exagéré ici ? Incontestablement, l'insatisfaction de l'homme à l'égard du présent est la preuve qu'il est conçu pour un autre état d'être.

Mais tandis qu'un homme peut avoir le témoignage en lui-même qu'il ne doit pas être anéanti, il peut cependant n'avoir aucune horreur à cette pensée. Il serait heureux de savoir que la mort n'est qu'un sommeil éternel. Car ils ne peuvent pas supporter de regarder en avant. La colère et le châtiment sont là. Par conséquent, ils ne peuvent pas reculer, comme le font les pieux, de cesser d'exister. Mais n'est-ce pas la plus touchante de toutes les preuves de la vaste étendue de la dégénérescence humaine, que n'importe qui devrait être disposé à périr comme le font les brutes : que l'âme ne devrait pas reculer devant l'anéantissement ? Mais le psalmiste, comme son désir est différent ! Et cela non seulement quant à l'avenir, mais quant au principal bien du présent.

II. Les justes. Trop souvent, ils aiment trop la vie. Si leur situation est facile, comme ils reculent devant la mort ; combien peu sont « prêts à partir et à être avec Christ, ce qui est bien mieux ». Les chrétiens qui s'accrochent à ce monde sont plus blâmables que les impies qui reculent devant l'autre. Pour le psalmiste, Dieu seul pouvait suffire. Et en ce qui concerne notre espérance en l'avenir, prenez garde que notre plaisir au ciel soit que nos êtres chers soient là, plutôt que que Dieu soit là. La présence de Dieu et de Christ fait le ciel. Apprenons à dire : « Qui ai-je au ciel », etc. ( Henry Melvill, BD )

Dieu le seul bonheur de l'homme

L'homme lui-même ne suffit pas à son propre bonheur. Parce qu'il est exposé à tant de maux ; si plein de besoins; entouré de tant d'infirmités, et ce depuis la jeunesse jusqu'à la vieillesse. Pensez aux maux qui arriveraient à l'homme si la providence de Dieu ne régnait pas sur le monde. L'homme a donc besoin d'une source de bonheur hors de lui.

1. Ce doit être un bien suffisant.

2. Ce doit être la bonté parfaite.

3. Il doit être ferme et immuable en soi.

4. Ce doit être un bien dont personne ne peut nous priver ni nous enlever.

5. Il doit être éternel.

6. Il doit être capable de nous soutenir et de nous réconforter dans toutes les conditions, et dans tous les accidents et adversités de la vie humaine.

7. Cela doit être un bien tel qu'il puisse donner un repos et une tranquillité parfaits à nos esprits.

Rien de ce qui manque à tout cela ne peut nous rendre heureux : et aucune créature, non, pas toute la création, ne peut prétendre être tout cela pour nous. Toutes ces propriétés ne se rencontrent qu'en Dieu, qui est le bien parfait et suprême ; et, par conséquent, Dieu est le seul bonheur de l'homme. ( J. Tillotson, DD )

La discipline du désir

La discipline de notre désir ne nous impose aucun devoir petit, léger ou éphémère. Au contraire, il s'agit des questions les plus importantes de la loi. Les enjeux sont vastes et l'application doit être constante.

1. Soyez attentif à votre désir de possession. Un homme peut avoir une avidité pour l'or sans avoir l'or. Un pauvre peut aimer l'argent.

2. Soyez attentif à votre désir de plaisir. Soyez sur vos gardes pour que cela n'enlève pas le grain moral de votre âme. Le travail et le jeu doivent aller de pair, et les deux doivent être sanctifiés.

3. Surveillez votre désir de louange. Ne le laissez pas atténuer les coups énergiques qui donnent force et valeur à vos vertus.

4. Surveillez votre désir de facilité. Je suppose qu'il est vrai qu'il y a une veine de paresse en chacun de nous. Nous ne voulons pas être dérangés ; mais le monde est en droit d'attendre de nous que nous prouvions que nous possédons de la volonté, du caractère, et que nous prouvions aussi que ce caractère est suprême.

5. Surveillez votre envie de lire. Méfiez-vous des livres qui n'exigent rien de votre pensée, et veillez à ce qu'ils ne blessent pas votre sympathie. Certaines personnes pleureront abondamment sur des scènes pathétiques décrites dans les livres, et n'auront aucune larme à verser ou à aider à céder aux besoins et aux peines réels de la vie.

6. Entraînez votre désir de tirer le meilleur parti de votre situation. Nous ne pouvons peut-être pas choisir nos circonstances, mais nous pouvons les utiliser. Tout homme est un roi ou un esclave. Ne demandez pas à être « choyé », mais laissez votre demande être : « Sortez de la lumière du soleil ; donnez-moi des opportunités. Soyez sur vos gardes contre les désirs vagabonds, les refit sont ceux qui donnent du vide à la vie.

7. Enfin, apportez vos désirs à Christ. Mettez ce désir qui vous gâte entre ses mains. Que son amour le nettoie, le dirige et le complète. Il n'y a rien qui tuera un vieil amour comme un nouvel amour, et plus haut. Faites de la foi l'enseignante du désir. ( WR Britton. )

La récompense du bonhomme

Il y a une belle histoire de Thomas d'Aquin, qu'un jour, alors qu'il adorait dans la chapelle dans laquelle il avait l'habitude d'accomplir ses dévotions, le Sauveur lui apparut et lui dit : « Thomas, tu as beaucoup et bien écrit à mon sujet. Quelle récompense. Je te donne pour ton travail ? Sur quoi il répondit : « Nihil nisi to ; Domino" - "Rien que toi, ô Seigneur."