Psaume 76:8

Car dans la main du Seigneur il y a une coupe, et le vin est rouge.

Les menaces de Dieu contre les pécheurs incorrigibles

Dans ce verset, nous avons une description vivante et une amplification des jugements de Dieu sur le monde, qui sont des héros qui nous sont présentés sous une triple représentation d'eux. D'abord dans leur préparation. Deuxièmement, dans leur exécution. Troisièmement, dans leur participation.

I. La préparation.

1. Le vaisseau--une tasse. Par cela, nous pouvons comprendre quel qu'il soit qui soit le moyen, la transmission et la dérivation de tout mal pour nous. Dieu fait des mêmes providences une coupe de physique pour ses enfants, pour les guérir de leurs infirmités spirituelles, et une coupe de poison pour ses ennemis, pour les détruire, au milieu de leurs péchés.

2. L'alcool.

(1) Vin rouge - une coupe de sang préparée pour les habitants du monde, comme une expression de la vengeance de Dieu sur eux.

(2) Plein de mélange, c'est-à - dire de colère et de vengeance.

3. Le préparateur - Dieu Lui-même.

II. L'exécution. Dieu ne sera pas toujours dans les avertissements du jugement, il sera enfin dans les dispensations de celui-ci. Il ne la tempérera pas toujours, il en déversera enfin. Le Seigneur est plein de patience et de longanimité, et supporte beaucoup les fils des hommes pendant longtemps ensemble ; mais lorsqu'on abuse une fois de sa patience et de sa longanimité, il en vient alors au châtiment et à l'exécution.

Et c'est ce que je dis, lorsque le péché a atteint sa maturité et sa maturité, et est à sa pleine croissance. Il y a trois aggravations du péché qui mettent Dieu sur l'exécution du jugement, et ce déversement de colère.

1. Audace et insolence dans le péché ( Jérémie 8:12 ).

2. Généralité dans le péché ; quand il s'agit de salir et de répandre une nation entière.

3. Sécurité et présomption.

III. La participation.

1. Les personnes mentionnées. « Les méchants de la terre », c'est-à-dire ceux qui sont les plus scandaleux, les plus présomptueux, les plus impénitents et les plus éloignés de la réforme ; tels que ceux qui, pour la nature du péché, sont plus abominables, et pour la persistance en lui, sont plus incorrigibles ; ce sont eux que le Saint-Esprit désigne ici d'une manière plus principale.

2. Le mal dénoncé contre eux.

(1) La potion ou potion elle-même, c'est la lie de la coupe. C'est la potion des méchants, alors qu'il est dit qu'ils boiront la lie, il y a trois choses impliquées dans cette expression comme lui appartenant.

(a) La réserve de jugement, ils boiront le dernier.

(b) L'aggravation du jugement, ils boiront le pire.

(c) La perfection et la confirmation du jugement, ils boiront tout. Ils boiront le dernier, ils boiront le pire, ils boiront tout ; chacun d'eux est impliqué dans la lie. ( T. Horton, DD )

La coupe du Seigneur

I. Le contenu de la coupe du Seigneur. « Le vin est rouge ; c'est plein de mélange ; c'est-à-dire, si belles que soient les apparences des choses, si splendides qu'un état de bonheur ou qu'une situation de la vie paraisse, s'y ajoute toujours une certaine portion de mal. Par mal, j'entends seulement les malheurs et les afflictions habituels de la vie humaine. C'est ce qui tempère la coupe du Seigneur ; et dans cet état mélangé, il est versé aux habitants de la terre.

L'homme étant composé de bien et de mal, tous ses travaux participent du mélange. Qu'il forme les plans qu'il voudra ; qu'il emploie tout son peu de prudence et de prévoyance pour les amener à la perfection, cependant nous y trouverons mêlés sous une forme ou une autre, l'incertitude, la déception et la fausse couche.

II. Comment l'homme impie le boit. Le texte dit : « Il boit la lie. Or, la lie de toute liqueur est la partie pernicieuse. Il est donc assez sous-entendu que l'homme impie tourne à la fois le bien et le mal de la vie vers sa propre destruction.

III. Comment l'homme pieux le boit. Comme l'homme impie boit la lie, les parties les plus fines de la liqueur sont, bien sûr, la portion de l'homme pieux. En premier lieu, il s'attend à trouver une certaine amertume dans sa tasse. Il en voit la justesse et reconnaît pleinement la grande utilité de ce mélange de bien et de mal. Si la potion était parfaitement savoureuse, il craint de boire à l'excès.

Quand il plaira au Ciel de le bénir ; quand ses desseins réussissent ; et ses espoirs se dilatent dans une certaine vue du bonheur devant lui, « C'est maintenant le temps » (il se suggère) « où je dois garder mon cœur avec un double soin. C'est maintenant le moment où l'insolence, la folie et l'orgueil, les serviteurs d'une heure prospère, sont le plus susceptibles de me corrompre. Que la prospérité adoucisse mon cœur au lieu de l'endurcir.

Que je sois humble, doux, condescendant et obligeant envers tous. Au milieu de mes propres viandes, laissez mon cœur se dilater. Laisse-moi ressentir la misère des autres; et tourne mon abondance au soulagement de leur nécessité. Encore une fois, quand il plaît au Ciel de mélanger des ingrédients amers dans sa coupe, il a toujours le même sens d'agir sous la volonté de Dieu. «Maintenant, s'écrie-t-il, c'est le moment où je dois exorciser la patience et la résignation.

Maintenant, ma religion est mise à l'épreuve. Dois-je recevoir le bien de la main du Seigneur, et ne pas recevoir le mal ? Dieu de grâce ! accorde que je puisse améliorer mon cœur sous cette épreuve de ma foi ; et fais de mes souffrances, par Jésus-Christ, le moyen de purifier mes affections. Laissez-moi à cause de lui porter une infime partie de ce qu'il a porté pour moi ; et que je garde toujours devant mes yeux ce grand modèle de la résignation de la souffrance. Ainsi l'homme pieux boit à la coupe du Seigneur, et sa potion, qu'elle soit douce ou amère, lui est salutaire. ( W. Gilpin. )