Psaume 77:13

Ton chemin, ô Dieu, est dans le sanctuaire.

La voie de Dieu révélée dans le sanctuaire

I. La voie de création de Dieu.

II. Son chemin de la providence.

III. Le chemin de la grâce.

IV. La voie du bien-être humain. Le feu allumé en tête de mât n'oblige pas le navire à s'arrêter de naviguer pour qu'il puisse briller. C'est ainsi qu'une religion vivante s'éclairera dans la boutique, dans la rue, dans le commerce, en ville demain aussi bien que dans le sanctuaire le jour du sabbat. L'Église doit donc être étroitement liée à tout ce qui est cher à l'intérêt de l'humanité.

Le sanctuaire est donc la voie du plus haut bonheur ; c'est le chemin de la joie et de la paix. C'est le chemin de la consolation, car le mal et la détresse hantent tous les chemins de la vie, mais la maison de Dieu est la maison du réconfort. Encore une fois, c'est le chemin de la communion avec Dieu. Jéhovah dit : « Là, je te rencontrerai », etc. ( H. Johnstone, MA )

La voie de Dieu dans le sanctuaire

I. Le secret.

1. Dans la nature.

2. Dans la providence. Douleur et misère abondant; vertu souffrance; vice triomphant.

3. En grâce. Dieu est derrière le voile. Votre meilleure connaissance est la conscience de l'ignorance, et votre privilège c'est d'être sûr que celui qui croit honore plus que celui qui comprend.

II. Beauté. La beauté de la nature que nous avons tous vue ; la floraison de l'enfance, la fleur fraîche du début du printemps, ou les ondulations du maïs jaune. Et certains d'entre nous ont ressenti la plus grande beauté de la grâce ; les développements du caractère chrétien ; le bourgeonnement d'une douceur douce et tendre ; l'humilité ; l'amour châtié ; l'espoir qui s'envole vers des mondes plus lumineux ; , mais vous est-il déjà venu à l'idée de penser, si c'est le porche, et ceci le lieu saint, quel doit être le sanctuaire de Dieu ? Quel sera ce monde qui est aussi bien meilleur que la grâce, comme la grâce est meilleure que la nature ?

III. Sainteté. Il n'y a jamais eu de prière de la terre digne d'être présentée devant Dieu dans le sanctuaire - il n'y a jamais eu dans votre âme une pensée à laquelle il n'y ait pas eu de péché ; car rien n'est agréable devant Dieu, pas le sanctuaire lui-même, sauf tel qu'il le voit en Christ ; et tout cela est vrai de notre action la plus sainte, fût-elle dix mille fois plus sainte qu'elle ne l'a jamais été.

IV. Refuge. L'âme qui se condamne vole de la sainteté à l'amour de Dieu, et cherche un abri contre sa colère en se jetant sur sa miséricorde. ( J. Vaughan, MA )

La voie de Dieu dans le sanctuaire

Dieu a conçu, dans la plénitude des temps, de rassembler toutes choses en son Fils, et de le présenter comme la seule source ou canal de bénédiction ; c'est pourquoi il fit du temple, qui caractérisait ce Fils, le foyer de toutes ses opérations, le foyer dans lequel se condensaient et d'où divergeaient les divers rayons de ses attributs et de ses actions. Et cela nous suggère un point de grande importance, la cohérence des différentes parties de la révélation.

Il n'y a jamais le point où nous sommes arrêtés par la contradiction manifeste d'une partie à l'autre. Mais nous voudrions maintenant observer que, par le sanctuaire, nous pouvons probablement comprendre le saint des saints ; car c'était dans ce recoin voilé et mystérieux que brillait la Shekinah, signe visible de la présence du Tout-Puissant. Celui qui pensait au saint des saints pensait à une solitude qui lui était inaccessible, quoique proche ; inaccessible, même comme la profondeur la plus éloignée de l'espace infini, bien qu'un seul pas puisse l'avoir conduit en son sein ; mais, en même temps, une solitude où, comme il le savait bien, tout respirait la sainteté, tout rayonnait de l'éclat de cet Être qui a des yeux plus purs que de regarder l'iniquité.

Et dire de Dieu que sa voie était dans ce sanctuaire, qu'est-ce que dire que Dieu travaille dans un secret impénétrable, mais que, néanmoins, dans ce secret il ordonne tout en justice ? Ce n'est certainement pas l'obscurité qu'il peut y avoir autour des voies du Seigneur qui doit faire soupçonner que ces voies ne sont pas justes. Si Dieu travaille dans un lieu de secret, nous savons que c'est également un lieu de sainteté ; nous pouvons donc être sûrs de tout ce qui sort de ce lieu, que, s'il est impliqué dans les nuages, il est investi d'équité.

Nous ne pouvons peut-être pas découvrir les raisons de Dieu : mais nous pouvons être certains d'après Ses attributs, des attributs qui brillent à travers le voile, bien que ce voile soit impénétrable, que nous devrions les approuver s'ils étaient découverts. Et si c'est une preuve de la grandeur de Dieu, que sa voie est cachée, nous avons à peine besoin de dire que c'est une autre preuve de cette grandeur, que sa voie est sainte. Il ne contracte aucune impureté, mais continue de voyager, pour ainsi dire, "dans le sanctuaire", même en allant et venant au milieu de ceux qui se sont souillés et leur demeure - qu'est-ce que cela sinon la preuve qu'il est infiniment séparé par la différence de la nature, de tout être fini ? Le voile, tandis qu'il se cache, révèle la Divinité : non, il révèle en se cachant ; elle enseigne la sublimité de Dieu, inaccessible ; Son indépendance, aucune avec Lui dans Ses travaux ; et pourtant sa justice,

Il y en a alors assez pour nous faire à la fois découvrir et nous réjouir de la suprématie de notre Dieu. Avec une langue de peur, car nous sommes presque stupéfaits par le mystère de ses œuvres, nous confesserons : « Ta voie, ô Dieu, est dans le sanctuaire » ; mais avec une langue de triomphe, car ses dissimulations mêmes sont des gages de sa toute-puissance, nous prononcerons le défi : « Qui est un Dieu aussi grand que notre Dieu ? » Mais il ne peut y avoir aucune raison pour laquelle nous devrions limiter les illustrations de notre texte au temple et à la dispensation juifs.

Nous pouvons ramener le verset à nos jours, entendre par le sanctuaire nos propres églises, et trouver encore sur la confession de la première clause le défi qui est lancé dans la seconde. Son « chemin est dans le sanctuaire ». C'est dans des bâtiments consacrés aux buts de son culte, et par le ministère de ses serviteurs ordonnés, qu'il poursuit couramment son œuvre consistant à détourner les pécheurs de l'erreur de leurs voies et à édifier son peuple dans leur foi.

Nous sommes toujours très frappés par l'expression de saint Paul à Timothée : « En faisant cela, tu sauves à la fois toi-même et ceux qui t'écoutent. Si Dieu travaillait par des instruments puissants tels que des anges ; si les moteurs employés étaient, selon toute apparence, suffisants pour les fins à réaliser ; l'honneur du succès serait du moins partagé, et l'on pourrait croire que l'ambassadeur a aidé, par sa propre force, les desseins de celui par qui il avait été envoyé.

Mais, dans l'état actuel des choses, les services du sanctuaire servent tous à démontrer la suprématie de Dieu, car, bien qu'ils contribuent sans aucun doute à l'obtention de vastes résultats, ils sont manifestement insuffisants en eux-mêmes pour un tel accomplissement. Et non seulement Dieu emploie les hommes de préférence aux anges, mais il agit communément par ce qui est faible dans les hommes, et non par ce qui est fort. C'est peut-être une seule phrase dans un sermon, un texte qui est cité, qui se fraie un chemin dans l'âme d'un auditeur non converti.

Dieu passera souvent à côté, pour ainsi dire, et mettra de côté une série d'arguments qui ont été construits avec grand soin, et, saisissant la phrase que l'orateur pense la plus faible, ou le paragraphe, le jettera dans l'âme comme le germe d'une piété authentique et permanente. Et tout cela va à la réalisation de ce que nous tenons à prouver, que le défi de la seconde clause de notre texte est tout à fait corroboré par l'affirmation de la première.

Il n'y a pas de plus belle preuve de la puissance d'un auteur que de pouvoir embrasser de grands desseins par des moyens peu considérables. Or, nous pensons que dans les illustrations successives de notre texte, qui ont ainsi été avancées, il y a eu beaucoup à suggérer des réflexions pratiques sans valeur commune. La voie de Dieu était-elle dans le temple juif d'autrefois ? Passait-il, dans tous les sacrifices et cérémonies du temple, à l'achèvement de l'œuvre de notre rédemption ? Alors ne manquons pas d'étudier avec toute la diligence la loi : dans la loi était le germe ou le bourgeon de l'Évangile ; et il nous aidera beaucoup à comprendre le système, une fois complètement ouvert, de l'examiner attentivement tout en se déployant peu à peu.

Est-il encore vrai que la voie de Dieu était « dans le sanctuaire », dans le saint des saints, ce lieu de terrible secret et de sainteté ? Alors soyons convaincus que les actions de Dieu sont justes, bien qu'incompréhensibles. Et enfin, la voie de Dieu est-elle toujours « dans le sanctuaire » Est-ce dans le sanctuaire, la maison consacrée à son service, qu'il se révèle spécialement, et communique les provisions de sa grâce ? N'apprendrons-nous pas alors à valoriser les services publics de la religion ? ( H. Melvill, BD )