Psaume 77:3

Je me suis souvenu de Dieu et j'ai été troublé.

Se souvenir de Dieu

C'était une condition très triste. Asaph a dû penser qu'il n'était pas naturel d'entretenir des pensées aussi sombres sur Dieu.

I. Un test de notre condition. Nous souvenons-nous de lui et sommes-nous troublés ? Alors notre état est mauvais. Si troublé maintenant au souvenir de sa sainteté, combien plus grand sera le trouble lorsque nous le rencontrerons face à face dans toute sa terrible gloire. Mais si nous nous souvenons de lui avec joie, notre condition est vraiment heureuse.

II. Une indication du devoir - "Je me suis souvenu de Dieu." Hélas, combien peu se souviennent de Dieu ! Et pourtant c'est le premier de tous les devoirs. Nous avons un aperçu du personnage d'Asaph. Ce n'était pas un mauvais homme. Mais il sentit qu'il valait mieux sonder la plaie et ouvrir la plaie, plutôt que qu'elle s'envenime jusqu'à la mort. Il se souviendrait de Dieu ; il porterait son péché à Dieu, afin qu'il soit mortifié, puis pardonné. ( homéliste. )

La mémoire de Dieu un trouble

I. Un exercice mental important. "Je me suis souvenu de Dieu."

II. Une triste expérience spirituelle. « Je me suis souvenu de Dieu et j'ai été troublé. » Quel fait déplorable est celui-ci : une âme « troublée » par la mémoire de Dieu.

1. Ce n'est pas naturel. Il ne se peut jamais que le grand Père de nos esprits nous ait formés à penser à lui pour être malheureux.

2. C'est inutile. La mémoire de Dieu avec certains est béatitude ; il en est ainsi des armées du ciel, il en est ainsi des saints de la terre, il pourrait en être ainsi de tous. Dieu merci, il n'y a pas lieu de s'inquiéter à l'idée de Lui.

3. C'est impie. Il fait valoir un état d'âme moralement corrompu. C'est un sentiment de culpabilité qui rend l'idée de Dieu si troublante. L'idée de Dieu pour une âme dépravée est l'enfer. Ici--

(1) Apparaît la nécessité d'une régénération.

(2) Apparaît la valeur de l'Evangile. Sa grande œuvre est de purifier l'âme de tout mal, de la racheter de toute iniquité et de la remplir de l'amour et de la vie de Dieu. ( homéliste. )

Pensées troublées de Dieu et le remède pour elles

Pour les non-convertis, les pensées de Dieu sont chargées d'ennuis.

I. Parce que couplé avec la conscience de culpabilité. Adam : « J'ai entendu ta voix. .. et j'avais peur, parce que j'étais nu; et je me suis caché.

II. Couplé avec des pensées de la présence de Dieu. "Je suis." « Toi, Dieu, me vois. » Votre propre personnalité face à la personnalité de Dieu !

III. Couplé avec des pensées de la nature émotionnelle de Dieu. Dieu aime le bien, déteste le mal, avec toute sa nature infinie. Le pécheur doit abandonner le péché ou sombrer avec lui sous Sa colère.

IV. Couplé avec des pensées de Ses attributs. La sainteté fait ressortir la terrible noirceur du péché. Justice et vérité - « Je ne disculperai en aucun cas les coupables. » Omniscience ( Psaume 89:2 ; Psaume 89:11 ). Omniprésence ( Psaume 139:7 ).

Toute-puissance ( Daniel 4:35 ; Luc 12:5 ). Immuabilité--Il ne modifiera jamais ses décrets contre le péché. Eternité - Il vivra toujours pour les exécuter. Bonté et Amour - laissez le pécheur sans excuse.

V. Couplé avec des pensées du jugement. « Car Dieu amènera toute œuvre en jugement avec toute chose secrète » ( Apocalypse 20:11 ).

VI. Le remède. « Etant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu », etc. ( Homiletic Monthly. )

Souvenirs de Dieu douloureux pour les méchants

I. Ce que nous entendons par se souvenir de Dieu. Je veux dire, comme le psalmiste le voulait sans doute, se remémorer les idées que le terme de Dieu est utilisé par les écrivains inspirés pour signifier. Quand ils utilisent le mot, ils l'utilisent pour désigner un Être éternel, existant par lui-même, infiniment sage, juste et bon, qui est le Créateur et le Gardien de toutes choses, qui est notre Souverain Législateur, et qui opère toutes choses selon le conseil de sa propre volonté ; qui est toujours présent avec nous, qui sonde nos cœurs, qui approuve ou désapprouve notre conduite, qui aime la sainteté.

II. Pourquoi le souvenir d'un tel être devrait-il être douloureux. Si nos cœurs ne nous condamnent pas, dit l'apôtre, alors ayons confiance en Dieu ; et l'homme qui a confiance en Dieu, ne peut s'inquiéter de son souvenir. Mais d'un autre côté, si nos cœurs ou nos consciences nous condamnent, il est impossible de se souvenir de Lui sans être troublé. Il sera alors douloureux de se rappeler qu'Il est notre Créateur et Bienfaiteur ; car le souvenir sera accompagné d'une conscience de basse ingratitude.

Il sera douloureux de penser à Lui comme Législateur ; car de telles pensées nous rappelleront que nous avons enfreint la loi. Il sera douloureux de penser à sa sainteté ; car s'il est saint, il doit haïr nos péchés. Il sera douloureux de le considérer comme juge ; car nous sentirons qu'en tant que pécheurs, nous n'avons aucune raison d'attendre une sentence favorable de ses lèvres.

III. Application.

1. Ce sujet fournit une règle par laquelle nous pouvons nous essayer, et qui nous aidera beaucoup à découvrir nos vrais caractères ; car le caractère moral de toute créature intelligente correspond à ses vues et sentiments habituels à l'égard de Dieu.

2. De ce sujet, nous pouvons apprendre combien la situation des pécheurs impénitents est misérable ; de ceux qui ne peuvent se souvenir de Dieu sans être troublés.

3. Combien grandes sont nos obligations envers Dieu pour l'Evangile du Christ, l'Evangile de la réconciliation ! Sans cela, le souvenir, et plus encore la présence de Dieu, n'auraient causé à aucun être humain qu'une misère pure et sans mélange.

4. Le péché est-il seul la cause qui rend douloureux le souvenir de Dieu ? Alors que tous ceux qui ont embrassé les termes de réconciliation offerts par l'Évangile, tous ceux qui désirent se souvenir de Dieu sans être troublés, prennent garde, par-dessus tout, du péché. ( E. Payson, DD )

Trouble à la pensée de Dieu

I. L'étrangeté d'une telle expérience, qu'un homme devrait se souvenir de Dieu et pourtant être troublé.

1. Une telle expérience va à l'encontre de tout ce qui nous est fait connaître de la nature de Dieu. Beaucoup pensent la Bible durement parce qu'elle parle ainsi du péché et du sort du pécheur. Mais rappelons-nous que l'Évangile trouve la maladie dans notre monde ; ça ne le fait pas. « Je suis venu non pour détruire la vie des hommes, mais pour les sauver. » N'est-il donc pas étrange qu'il y ait des hommes qui, avec cette Parole devant eux, puissent se souvenir de Dieu et être troublés ?

2. Cela devient étrange lorsque nous réfléchissons à ses promesses. Ils sont si universels, si libres, si complets, qu'ils semblent aptes à répondre à tous les besoins et à satisfaire tous les désirs de l'âme humaine.

3. Le trouble à la pensée de Dieu est déclaré être contre l'expérience de tous les chercheurs sincères. La propre déclaration de Dieu est : « Je n'ai jamais dit à aucun membre de la semence de Jacob » - à aucun de ceux qui ont lutté comme il l'a fait dans les ténèbres avec Dieu - « Cherchez ma face en vain.

4. Une telle expérience va à l'encontre de tout ce que l'on peut raisonnablement croire de la nature de l'âme de l'homme. Hors de Dieu, aucune fin pleinement satisfaisante ne peut être trouvée pour cela.

II. Quelques-unes des raisons qui peuvent être invoquées pour une telle expérience.

1. Beaucoup d'hommes ne font pas de Dieu l'objet d'une réflexion suffisante, et ainsi ils restent dans une attente misérable, ne se souvenant de Dieu que pour être troublés.

2. Une autre raison pour laquelle beaucoup sont troublés par la pensée de Dieu est qu'ils Le cherchent avec une mauvaise vision du chemin d'accès. L'erreur la plus fréquente de toutes est que les hommes pensent qu'ils ne peuvent pas regarder Dieu en face sans problème, à moins d'avoir de bonnes œuvres ou de bonnes pensées, une réforme extérieure ou un repentir intérieur. Ils ne perçoivent pas, ou du moins ne ressentent pas, la toute-suffisance du Christ comme Sauveur.

3. Une troisième raison pour laquelle certains sont troublés par la pensée de Dieu est qu'ils Le cherchent avec une pensée réservée du péché.

4. Certains ont une vision erronée de la manière dont Dieu nous traite dans ce monde. Il y a tant de choses dans le monde les plus sombres qu'Il permet - tant de difficultés dans la Bible qu'ils pensent qu'Il aurait pu les rendre plus claires - de tels troubles dans notre vie, dans ce que nous pouvons appeler notre vraie vie, notre vie spirituelle. la vie, que nous aspirons à avoir terminée, et qui continue encore. Ces questions sur les voies de Dieu sont encore à étudier, car rien de ce qui lui appartient ne peut nous être indifférent, et les âmes sérieuses auront soif de lumière sur tout ce qui le concerne.

Mais nous n'attendrons pas la réponse pour l'embrasser ; nous L'embrassons d'abord afin de trouver du repos, et de ce centre poursuivons notre recherche, ou attendons calmement que Dieu le révèle. ( John Ker, DD )

Le souvenir de Dieu

I. Le souvenir de Dieu.

1. Il est nécessaire d'exhorter constamment ce devoir, dans la mesure où les soucis, les occupations et les tentations de cette vie présente excluent constamment plus ou moins de notre mémoire les vérités de l'existence et de la présence divines.

2. En dehors de tous les jugements quant à la conséquence de l'oubli de Dieu, considérez le naturel du devoir. On devrait se souvenir de lui comme de notre Père, comme du meilleur et du plus fidèle des amis, comme du Rédempteur de nos âmes par le sang de son Fils, et comme la portion éternelle de tout son peuple croyant et endurant.

3. Considérez aussi que le devoir de se souvenir de Dieu est impératif. C'est une loi qui est imposée par les commandements les plus positifs et illustrée par des exemples du caractère le plus illustre. Nous pouvons non seulement les signaler dans le témoignage biblique des patriarches, des rois, des prophètes et des apôtres, mais aussi des usages des gouvernements éclairés, des rois, des nobles, des guerriers et des hommes d'État.

II. Les effets que produit le souvenir de Dieu.

1. Les effets sont divers et dépendent dans une large mesure du caractère de l'individu, des circonstances et des saisons particulières au cours desquelles la mémoire de Dieu opère. Leur mémoire est sans influence, froide, inactive pour de bon et morte quant à tout résultat pratique et durable, sauf lorsqu'une calamité soudaine les visite, ou lorsque quelque visite de maladie balaie leur voisinage immédiat, ou lorsque la mort elle-même frappe à la porte de leur propres cœurs.

En de telles saisons, la mémoire de Dieu se réveille de son long sommeil, et l'image de la colère se brise sur elle avec une terreur indicible. Mais encore une fois, il y a des personnes dans le cœur desquelles le Tout-Puissant n'est pas étranger, et par conséquent, lorsqu'un problème les surprend et qu'elles sont abattues comme Jonas, elles peuvent dire avec lui : « Quand mon âme s'est évanouie en moi, je me suis souvenu du Seigneur. " Pour de telles personnes, à l'heure la plus sombre de leurs épreuves, la mémoire de Dieu est accompagnée d'un grand réconfort.

2. Un autre résultat de ce souvenir peut être tracé dans son opportunité. Elle devient le moyen de nous conduire à la consommation de nos buts et fins les plus élevés : Peut-être n'y a-t-il pas de faculté plus forte que celle de la mémoire, rien de plus propre à mettre en exercice les affections et à se frayer un chemin jusqu'à nos sympathies les plus profondes. Comme il agit merveilleusement à l'heure du danger, au moment de l'éloignement, de la maison et de la parenté, et dans la scène finale de tous.

Ainsi comme moyen d'aboutir, quoi de mieux fait pour ramener le vagabond, renverser les intrigues d'un ennemi, et remettre l'âme à sa juste place dans ses relations avec le Père de toutes nos miséricordes ! C'est le souvenir de Dieu dans ses relations avec nos jours d'enfance passés et avec les années que nous avons traversées, qui induit un sentiment de gratitude et qui fournit une force motrice pour l'obéissance future et le dévouement de nos vies. .

3. Le souvenir de Dieu trouble le repos d'une fausse sécurité. Elle produit l'effet de briser l'illusion d'une paix fondée sur une notion erronée du caractère divin. En d'autres termes, cela conduit l'esprit d'un professeur de religion réfléchi et honnête à la conclusion qu'il est impossible de servir Dieu et Mammon, de faire un compromis avec les principes et les inclinations et d'unir l'Église au monde.

4. Aux humbles et aux pénitents ; à l'homme qui rejette honnêtement tous les faux subterfuges, et avec un cœur confiant recherche la miséricorde par le sacrifice et l'intercession du Christ, il y a beaucoup de réconfort dans le souvenir de Dieu. ( WD Horwood. )

Sur les avantages de l'affliction

(PBV: "Quand je serai dans la lourdeur, je penserai à Dieu"):--

I. Le bonheur et le caractère raisonnable de tourner nos pensées vers Dieu en général.

II. L'adversité a ses avantages particuliers, pour nous amener à un sens juste de Dieu et de notre devoir envers Lui.

1. L' adversité nous fera réfléchir, même à contrecœur, et nous abaissera en nous-mêmes.

2. L' adversité met notre vertu à l'épreuve et en prouve la sincérité.

3. L' adversité est utile pour dégager notre esprit des poursuites terrestres et pour fixer nos pensées là où se trouvent les vraies joies. Convaincus par la triste preuve de l'insuffisance des choses mondaines, nous nous réfugions dans la plénitude de la suffisance divine. ( J. Seed, MA )

La pensée de Dieu, le séjour de l'âme

(PBV):--

I. La pensée de Dieu comme remède contre le découragement. « Quand je suis dans la lourdeur ; » quoi qu'il en soit, ou quel que soit le caractère de mon malheur, je n'ai qu'un seul et unique moyen d'y faire face, c'est par la pensée de Dieu.

II. Considérez donc comment cette pensée agira. Quand nous l'examinons pour la première fois, nous estimons qu'il est presque impossible qu'il soit le remède qu'il est ici déclaré être. Car qu'est-ce que la pensée de Dieu naturellement ? C'est la pensée de l'Un infiniment au-dessus de nous, transcendantalement grand et bon, redoutable, en effet, de sa sainteté même, aussi bien que de sa puissance. Pourtant, la grandeur même de Dieu dans la majesté de sa création extérieure est un réconfort pour une âme réfléchie.

Certes, je suis insignifiant et comme une ombre devant Lui ; mais je sens qu'il est l'auteur et la fontaine de mon être. Si je meurs, ne dois-je donc pas être devant lui, comme je le suis maintenant ? Aussi vaste que puisse paraître l'univers, et grand et affreux, il n'y a pas de vide terrible en lui, car Celui qui l'a fait le remplit ; et tout ce qu'il contient, la plus petite particule de poussière, oui, même un ver comme je suis, est toujours sous son œil immédiat, et doit être l'objet de sa protection spéciale.

III. L'Apocalypse confirme cette pensée. Du premier au dernier, Dieu se manifeste comme notre Père, oui, et notre Ami. Les amis peuvent être faux, et les ruisseaux terrestres s'assèchent ; mais le Seigneur Dieu est mon soleil et mon bouclier : je ne peux pas être triste pendant qu'il me sourit ; Je ne crains aucun danger pendant qu'il défend. Rappelez-vous seulement ceci. Alors qu'il est toujours prêt à aider même ceux qui ont entaché leur propre bonheur ; pourtant ce sont eux qui marchent avec lui, pour qui il est une source particulière de paix. Un péché permis le chassera. Il ne peut pas habiter dans le même cœur avec une convoitise chérie. ( CE Kennaway, MA )