Psaume 8:1-9

Comme ton nom est excellent sur toute la terre !

La sensibilité poétique de David

Selon toute probabilité, ce Psaume est le premier, ou en tout cas l'un des tout premiers, que David ait jamais écrit.

Il respire l'esprit de ces nuits solitaires qu'il a dû passer si souvent à veiller sur les brebis de son père sur les collines sauvages de Bethléem. À un garçon de son fort tempérament poétique, la gloire du coucher de soleil syrien, l'assemblage graduel des étoiles, comme d'un troupeau innombrable dans les pâturages silencieux au-dessus; la lune, « comme une belle bergère », marchant dans sa beauté ; et, alors que la nuit commençait à décliner, " l'étoile brillante du matin ", qui scintillait au-dessus des collines de Moab, dut parler dans une langue qu'il était inspiré à comprendre de l'excellence du grand Créateur de tout - du néant, mais en même temps la dignité de l'homme.

Dans l'au-delà, combien de fois a-t-il dû « accorder sa harpe sur des notes de malheur » ? mais ses premières souches enregistrées sont celles d'adoration des louanges. David me paraît se démarquer éminemment des autres hommes, comme entendant une voix dans les phénomènes de la nature. Je le considère comme le premier des prophètes de la nature, dont, dans un certain sens, Wordsworth était le dernier. Les leçons une fois apprises sont devenues évidentes ; mais pour les prononcer pour la première fois, il fallait de l'inspiration. ( Henri Housman. )

L'excellence du nom divin et de la nature universelle

Joshua Reynolds clôturant sa conférence sur l'art a déclaré: "Et maintenant, messieurs, il n'y a qu'un seul nom que je porte à votre attention, c'est le nom de Michael Angelo." Et ainsi, dans toutes les sphères de l'art, de la science et de la découverte, il y a des noms qui s'élèvent sans égal au-dessus de tous les autres. Mais les noms connus dans un pays sont inconnus dans un autre, ou leur droit à la distinction est souvent contesté. Vous n'obtiendrez pas l'unanimité universelle sur une célébrité, quelle que soit sa valeur. Ce n'est qu'à propos de Christ qu'on peut dire : « Comme ton nom est excellent sur toute la terre.

La gloire de Dieu dans ses oeuvres

La gloire de Dieu dans ses créatures, considérée à juste titre, devrait, pour l'excellence de l'œuvre, nous étonner d'un côté, et nous forcer de l'autre à être reconnaissants envers lui, qui fait paraître sa puissance et sa providence si clairement en eux, et cela non seulement pour sa gloire, mais pour notre bien. La puissance et la providence de Dieu vues dans ses créatures servent à une double fin : le confort de ses enfants, et la terreur et la confusion des méchants.

Le verset 4 sert à humilier l'homme et à l'abattre ; car s'il est comparé à d'autres créatures, il n'y a pas en lui une telle excellence et durabilité qu'en eux ; ni encore tel qu'il s'imagine être en lui-même. Les versets 5 à 8 exposent les grâces et les bénédictions que Dieu a accordées à l'homme, non pour que l'homme devienne ainsi fier et enfle au-dessus de toute mesure, mais pour le renforcer -

1. À la gratitude envers le donateur ;

2. À un juste usage d'eux en lui-même et pour les autres ;

3. De plus en plus à l'humilier.

Que l'homme considère quelle excellence il a perdue par la chute d'Adam, et pleure sa misère ; et qu'il, d'autre part, pese bien la grâce qui lui a été accordée en Christ, et soit joyeux et reconnaissant pour la miséricorde : sachant ceci, que si les créatures ne nous sont pas maintenant soumises, c'est à cause du corps et repose du péché qui demeure encore en nous; et que par conséquent, si nous voulons avoir une conquête sur les créatures, nous devons d'abord commencer à remporter une victoire sur le péché, sinon nous ne profiterons ni ne prévaudrons de cette façon.

Si quelqu'un objecte et dit que de nombreuses créatures sont soumises à de nombreuses personnes qui sont sans Dieu dans le monde, et qui malgré tout restent dans leur péché, je réponds que Dieu dispense en miséricorde notre iniquité, ou celle des autres hommes, n'est pas destitution de la vérité de cette doctrine; bien plus, cela devrait nous pousser davantage, non seulement en reconnaissance envers Lui pour sa bonté, mais en vaillance et courage pour combattre l'iniquité, et cela jusqu'au sang, parce que nous avons déjà une demi-victoire, et pouvons être sûrs de tout ce qui est nécessaire. ravitaillement pour achever la victoire. ( Thomas Wilcocks. )

Le nom suprêmement excellent

« Gittith » était-il un air ou un instrument apporté de Gath ? ( 1 Samuel 27:2 ) Cette ode exquise, qui ne peut atteindre son accomplissement qu'en Christ ( Hébreux 2:6 ), a évidemment été composée la nuit. Il date probablement des premiers jours des bergers, lorsque des créatures sauvages se faufilaient autour du bercail et que les oiseaux de nuit criaient, rappelant au chanteur le monde animal, constituant le règne humain.

I. L'inscription ( Psaume 8:1 ). Jéhovah notre Seigneur. Notre Seigneur Jésus est ici.

II. L'attribution ( Psaume 8:1 ). Son nom est excellent et si puissant que sa force communiquée aux bébés est plus que suffisante pour vaincre et faire taire ses ennemis ( 1 Corinthiens 1:25 ; Matthieu 21:16 ).

III. La comparaison ( Psaume 8:3 ). À première vue, il y a une grande descente de la gloire des cieux à l'homme frêle. Mais on ne peut pas confondre taille et grandeur. Il y a autant de mondes merveilleux trop petits pour notre vision qu'il y en a qui sont trop grands pour notre compréhension.

IV. La compensation ( Psaume 8:5 ). L'homme, bien qu'apparemment insignifiant, n'était que légèrement inférieur aux anges et est investi de la vice-gérance des ordres inférieurs de la création ( Genèse 1:26 ). Le Psaume ne s'accomplit encore qu'en Jésus. Mais il sera rendu à l'homme ( Ésaïe 11:6 ). ( FB Meyer, BA )

De bonnes raisons de louer Dieu

I. Comme remplissant l'univers de sa gloire :--

1. Son excellence remplit la terre, dans sa constitution naturelle, dans son histoire humaine et dans son économie rédemptrice.

2. Son excellence est au-dessus des cieux. Combien haut sont les cieux !

II. Comme honorant l'instrumentalité la plus faible. Il ne dépend pas, comme les souverains humains, des grands et des puissants. L'histoire regorge d'exemples de Dieu accomplissant de grandes fins par de faibles moyens, tels que l'exode des Juifs par Moïse, la rédemption du monde par Christ, la propagation de l'Évangile par des hommes faibles. Cette vérité sert à témoigner une humilité impie, et aussi une fierté impie.

III. Comme créant les merveilles des cieux stellaires. Voici une manière figurative de représenter l'habileté et la délicatesse de l'œuvre - « l'œuvre de tes doigts. Comment l'étude des cieux impressionne-t-elle l'homme de la gloire de Dieu !

IV. Quant à l'humanité avec sa faveur spéciale. Le Psalmiste semble impressionné par la bonté infinie de Dieu envers l'homme à trois égards.

1. Dans la grandeur de l'attention qu'il lui porte.

2. Dans la grandeur de la nature qu'Il lui a donnée.

3. Dans la grandeur de l'autorité qu'il lui confie. Ce Psaume nous rappelle notre origine céleste, nos natures merveilleuses et nos destins sublimes. ( homéliste. )

L'excellence du nom divin

Combien la suppression traditionnelle et immémoriale du nom « Jéhovah » est touchante pour l'esprit. Bien que fausse en principe et dépourvue de l'autorité de l'Écriture, on ne peut nier que cette réticence a quelque chose de presque sublime, et est bien meilleure que la légèreté frivole avec laquelle le saint nom de Dieu est jeté de bouche en bouche, non seulement dans des discussions profanes, mais même dans les cours de justice, pour ne pas dire en chaire et dans le discours religieux ordinaire.

La crainte religieuse était sans doute indiquée par la suppression de ce nom, et n'aurait pu être associée à un objet plus légitime ou plus digne que ce tétragramme fécond, dans les quatre caractères duquel, comme dans un symbole sacramentel, est enveloppé le germe, ou plutôt la quintessence de ce merveilleux système préparatoire qui excitait et soutenait l'attente du Sauveur jusqu'à sa venue.

Nous ne pouvons pas dire toutes les raisons de l'utilisation des deux principaux noms divins par les écrivains sacrés dans des cas spécifiques, mais il ne fait guère de doute que Jéhovah se distingue dans les Écritures hébraïques de tous les autres noms de la Divinité comme le nom du Dieu. d'Israël, son Église, son peuple élu. Elohim était un nom générique qui était commun au vrai Dieu avec tous les autres, mais Jéhovah était le nom de Dieu comme dans une alliance particulière avec Son peuple.

Il ne suggérait aucune vague idée de la divinité, mais était un nom beaucoup plus chaleureux, parlant de Dieu comme se faisant connaître et demeurant au milieu d'eux. Mais le nom lui-même ne signifie rien de cette relation singulière, il ne suggère rien d'un genre local ou national, mais dit seulement de Dieu comme l'essence auto-existante, indépendante et éternelle, "Je suis ce que je suis." C'était peut-être pour rappeler à Israël qu'Il n'était pas un Dieu distinct du Créateur de l'univers, mais le seul qui existe en lui-même.

Et il fallait de telles précautions, car jamais peuple n'a été plus enclin à s'arroger la possession exclusive en Dieu. Ils n'admettaient pas qu'Il était aussi le Dieu des Gentils, et à partir de là, le pas fatal était presque inévitable vers la conclusion que leur Dieu n'était pas le Dieu de la nature ou de l'univers, mais soit le principe antagoniste d'un monstrueux schéma de dualisme. , ou une divinité inférieure restreinte à la Terre Sainte.

C'est ainsi que les Grecs et les Romains apprirent à se moquer du Dieu provincial de Palestine. Les Écritures contiennent l'exposition la plus claire du vrai sens du nom Jéhovah et déclarent son nom glorieux sur toute la terre. Ils décrivent les cieux comme l'œuvre de ses doigts. Par conséquent, lorsque les hommes voyaient sa gloire, ils voyaient aussi leur propre petitesse et se demandaient que Dieu se souvienne de l'homme. Ce n'est pourtant pas devant leurs œuvres matérielles que l'homme est appelé à s'incliner, car la matière n'est pas plus au-dessus du mental à une échelle plus grande qu'à une échelle plus petite, pas plus dans la terre que dans une motte, dans une mer que dans un tomber.

L'esprit est toujours supérieur à la matière. C'est pourquoi le Psaume déclare hardiment de l'homme : « Tu l'as fait manquer de peu de divinité », car c'est ce que disent les mots : « Tu l'as couronné de gloire et d'honneur. Et encore plus à cause de la ressemblance morale de l'homme avec Dieu. Mais bien que l'homme non déchu ait pu triompher dans cette ressemblance bénie, comment pouvons-nous nous qui en sommes tombés si terriblement ? Comment, alors, David pouvait-il ainsi parler de l'homme ? Il ne pouvait pas avoir considéré cette ressemblance irrévocablement perdue.

Il contemple l'homme comme sauvé en Christ, non seulement réintégré, mais exalté plus haut - "Le premier homme est de la terre terrestre, le second homme est le Seigneur du ciel." Contemplez donc le visage glorieux de la nature et souvenez-vous de ce que l'homme était autrefois, ce qu'il est et ce qu'il sera encore. Alors, comme Etienne, nous nous écrierons : « Voici, je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu. Lisez donc le nom de Dieu notre Roi et Sauveur tracé en lettres de lumière sur tout l'univers matériel. ( J. Addison Alexander, DD )

Les affections religieuses dans leur terrain objectif

Les affections gracieuses jaillissent de la beauté et de l'excellence des choses divines. « L'amour chrétien est la source de toutes les affections gracieuses. L'excellence et la gloire divines de Dieu et de Jésus-Christ, la Parole de Dieu, les œuvres de Dieu et les voies de Dieu, sont les principales raisons pour lesquelles un vrai saint aime ces choses ; et non aucun intérêt supposé qu'il a en eux, ou aucun avantage conçu qu'il a reçu d'eux. On ne peut pas à proprement parler dire que l'amour-propre est le premier fondement de son amour pour ces choses.

I. Les gens du monde.

1. L'amour-propre est un principe entièrement naturel et ne peut donc pas être le fondement de ce qui est gracieux ou spirituel ( Luc 6:32 ).

2. L'amour-propre est aussi le fondement de la gratitude chez les peuples du monde.

3. L'amour-propre peut donner naissance à une sorte d'amour pour Dieu. Une fausse éducation rendra les hommes reconnaissants envers un Dieu de leur propre imagination. L'insensibilité à l'atrocité du péché peut amener les affections naturelles vers un être qu'elles s'imaginent être comme eux.

II. L'hypocrite. La genèse de leurs affections suit beaucoup l'ordre des peuples du monde.

1. Ils se réjouissent d'eux-mêmes.

2. Ils se réjouissent en second lieu en Dieu parce qu'il est si bon envers eux et qu'il a tant fait d'eux.

3. Ils se réjouissent de leurs propres expériences.

4. Leurs affections sont mues par des impulsions, l'orgueil, la vanité et des considérations égoïstes.

5. Ils sont de grands bavards sur eux-mêmes. Si nous les croyons, ce ne sont pas des saints ordinaires.

III. le peuple de Dieu.

1. Ils contemplent et adorent les perfections incomparables de Dieu, la beauté du Christ, la douceur de la grâce, la sagesse de la rédemption, la plénitude de la loi de Dieu, etc. Une affection naturelle n'a pas ses racines principales dans un sol comme celui-ci.

2. Secondairement, ils se réjouissent qu'un Être si glorieux soit à eux.

3. Ensuite, ils aiment Dieu à cause de sa merveilleuse bonté et de sa condescendance sans précédent ( Psaume 116:1 ).

4. Dans la bonté de Dieu, ils voient un miroir qui reflète la beauté, la grâce et la perfection de son être et de ses attributs, et de là naissent une sainte gratitude et un amour céleste.

5. « L'amour des saints pour Dieu est le fruit de l'amour de Dieu pour eux, comme c'est le don de cet amour.

6. Telle est la genèse de l'amour, ainsi est la genèse de la joie, du délice et du plaisir spirituels : « Toutes mes sources sont en toi » ( Psaume 87:7 ). ( LO Thompson. )

L'excellent Nom

I. Ce psaume est--

1. Un hymne de louange au Créateur, rendant gloire à « Jéhovah notre Seigneur ». Par Son « Nom », nous comprenons Sa nature révélée, telle qu'elle est manifestée dans Son...

(1) œuvres de création ( Psaume 8:3 ; Psaume 8:6 );

(2) actes de salut ( Psaume 8:4 ).

2. Un hymne messianique--

(1) renvoyé par le Christ à Lui-même ( Matthieu 21:16 );

(2) cité de Lui ( Hébreux 2:6 ; 1 Corinthiens 15:27 ).

3. Un hymne de l'Ascension. Cela semble la pensée spéciale ( Hébreux 2:9 , où le verset 5 est fait allusion, et Actes 2:33 ).

II. Le texte en particulier exprime la grande doctrine de l'ascension.

1. « Notre Seigneur » Jésus-Christ est « le Seigneur », c'est-à-dire Jéhovah. Son « Nom » est bien le Nom Divin, car Jésus signifie « Jéhovah-Sauveur » ( Hébreux 1:4 ;-voir sa forme allongée dans Nombres 13:16 ).

2. « La terre » est la sphère dans laquelle « l'excellence » de Son Nom se manifeste.

(1) Dans le passé, par la merveilleuse révélation de sa vie humaine sans péché, par ses paroles et ses œuvres puissantes, par son sacrifice pour le péché et par sa « résurrection et ascension glorieuses ».

(2) Dans le présent, par la puissance de son évangile, soumettant, comme c'est le cas, toutes choses sous ses pieds.

3. « Toute la terre » sera un jour amenée à reconnaître que son « nom » est « excellent ».

4. Pourtant, sa plus grande « gloire » est maintenant « placée » « au-dessus des cieux », pour ne se révéler dans sa pleine excellence que lorsqu'il reviendra pour lui prendre sa puissance et régner.

III. Le « Nom » de Jésus devrait être prouvé « excellent » dans notre expérience.

1. En tant que puissance de salut ( Actes 4:12 ). Il est monté en haut pour plaider perpétuellement les mérites de son nom salvateur. Et c'est dans ce Nom seul qu'il y a de l'espoir pour les pécheurs. Ce nom, « Jéhovah-Sauveur », signifie celui qui est capable et désireux de sauver ; et c'est la seule « excellente » à laquelle tous doivent se tourner ( Ésaïe 45:22 ).

2. En tant que puissance de sainteté ( Actes 2:33 ). Le Sauveur ascensionné a donné à l'Église la grâce de son Saint-Esprit, à implorer en son « nom » et à envoyer en son « nom » ( Jean 14:26 : Jean 14:26 ; Jean 16:24 ). Le Saint-Esprit nous enseigne les « choses du Christ » et nous fait tellement comprendre l'excellence de son nom, que pour lui nous « compte tout sauf la perte ». ( TH Barnett. )