Psaume 8:2

De la bouche des bébés et des nourrissons tu as ordonné la force.

La force des instruments faibles

La chute soudaine des gloires des cieux au bavardage et au bavardage de l'enfance et de l'enfance est des plus impressionnantes, et donne une force extraordinaire au paradoxe que le témoignage de ce dernier est plus puissant pour faire taire les opposants que celui du premier. Cette conviction s'exprime dans une métaphore noble, qui est brouillée par la « force » de rendu. Le mot ici signifie plutôt « une force », dans le vieil usage du terme, c'est-à-dire une place forte ou une forteresse ; et l'image, un peu plus audacieuse que le froid goût occidental ne le permet, est qu'à partir d'un matériau aussi frêle que le discours des enfants, Dieu construit une tour de force qui, comme un château de frontière, bridera et restera l'ennemi inquiet.

Il ne semble pas qu'il y ait de raison suffisante pour prendre « enfants et nourrissons » dans un sens autre que naturel, cependant la référence aux humbles croyants peut s'accorder avec l'esprit du Psaume. Les voix des enfants sont considérées comme une sorte d'instruments faibles, qui sont pourtant assez puissants pour faire taire l'ennemi. L'enfance, « sans langage mais un cri », est, si elle est correctement considérée dans sa source, ses possibilités naissantes, sa dépendance, sa croissance, un témoin plus puissant d'un nom plus merveilleux que ne le sont toutes les étoiles.

De la même manière, l'homme est la révélation de Dieu la plus claire de l'homme. Plus il est humble, plus son témoignage est élevé. Que sont les paroles de tous ses serviteurs, sinon le babillage d'enfants qui « ne connaissent pas la moitié des choses profondes qu'ils disent » ? La forteresse la plus forte de Dieu est construite avec les pierres les plus faibles. , mais surtout par ce dernier, malgré et même par sa faiblesse relative. ( A. Maclaren, DD )

Dieu glorifié par la bouche des enfants

Ce Psaume chante la grandeur de Dieu telle qu'elle est vue dans la création. Notre sujet est sa puissance manifestée dans la faiblesse humaine.

I. Il y a un conflit. Notre texte parle d'ennemis. Nous savons qui ils sont - la semence du serpent. On sait comment cela a commencé, et cela continue, du côté de l'ennemi, de la même manière. Dieu utilise des armes, principalement, d'ordre moral et spirituel. Il a utilisé, et il peut et va, si nécessaire, utiliser d'autres.

II. Dans ce conflit les armes sont bien singulières. « De la bouche des bébés », etc. Amène ici ce bébé chéri. Voyez cette petite bouche - elle défie un baiser : et notez avec joie que Dieu peut utiliser cette petite bouche comme son arme conquérante contre le diable. J'ai vu de nombreux canons anciens sur lesquels étaient moulés en bronze les mots : « Le dernier argument des rois ». Oui, mais les arguments gracieux du Roi des rois sont renvoyés par une bouche humaine, et celle d'un petit enfant.

Comme Satan doit être en colère parce que son métier n'est pas rencontré par le métier. Déjà le témoignage des hommes faibles a été utilisé comme la grande puissance de Dieu. Comment ces armes sont-elles utilisées ? Ces armes étrangement douces, mais tranchantes, faibles, mais puissantes, comment sont-elles utilisées ?

1. Ils frappent par la prière. Les enfants prient et ils sont entendus.

2. Par la louange, qui exalte l'orgueil de ses adversaires, tandis qu'ils crient « Hosannah ! et chanter la louange du nom de Jésus.

3. Et par témoignage. On ne sait jamais ce que la bouche d'un enfant peut faire. Christ est la Parole, mais ces bouches fournissent les voix par lesquelles elle se fait entendre. L'hébreu dit : « As-Tu fondé la force », comme si le fondement même de la force de l'Église résidait dans les bouches que Dieu pousse à parler.

III. Les guerriers de cette guerre sont très spéciaux. « Des bébés et des nourrissons » ( Matthieu 11:25 : Matthieu 11:25 ; 1 Corinthiens 1:1 ) . Tels sont ceux qui proclament le Christ dans le monde. Notre Seigneur obtiendrait peu d'honneur de notre race si toutes les voix d'enfants étaient étouffées, et tous les esprits d'enfants avec eux.

Les scribes et les pharisiens ne crient jamais « Hosannah ! » ils sont si occupés à lier leurs phylactères, à se laver les mains et à dévorer les maisons des veuves. Le premier à crier « Hosannah ! » sont les enfants, et les suivants sont ceux qui sont comme eux. Certains disent : « Crier et chanter est un travail d'enfant » ; c'est ainsi, et c'est à nous parce que nous sommes aussi des enfants. Maintenant, notez

IV. Que la qualification de ces guerriers réside dans leur côté faible. Si c'était du côté du fort, nous devrions réagir : « De la bouche d'hommes d'âge moyen, dans la force de l'âge ; des vieillards sages, qui ont une longue expérience, Dieu ordonne la force. Mais non, c'est « De la bouche des bébés », etc. Ainsi le Seigneur soumet l'adversaire à un reproche perpétuel. Il met un enfant contre son ennemi géant et le vainc.

Notre pouvoir de servir Dieu repose sur notre côté faible. Il n'utilise pas notre grandeur, mais notre petitesse. Vous savez ce que les savants disent être la partie faible de certains d'entre nous - ils l'ont dit quelque chose comme ceci : « Nous regrettons l'incapacité totale du prédicateur à se tenir au courant du temps ; son incapacité pour la pensée moderne ; et son manque d'affection pour la culture supérieure. C'est notre faiblesse. Oui, et notre force, et donc nous nous en glorifions.

« J'ai décidé de ne rien savoir parmi vous, sauf Jésus-Christ et Lui crucifié. » Si tous les serviteurs de Dieu en viennent à cela, ils feront bien plus de bien que par la soi-disant « culture », qui n'est rien d'autre que la science de faire pousser plus de mauvaises herbes que d'habitude. J'ai désiré redevenir un petit enfant, et j'ai souhaité que Je n'avais jamais entendu parler de l'existence d'un chipoteur. Nous entendons aujourd'hui beaucoup de « grands penseurs » ; nous préférons être de grands croyants.

Lorsque l'Église reviendra à sa foi simple en Jésus, elle sera qualifiée pour la victoire. Elle va vaincre le monde. Quand elle a jeté de côté l'épée de bois de la raison charnelle et a pris la vraie lame de Jérusalem de la foi en Dieu. Alors à cause de tout ça, laisse-moi plaider...

V. Pour un respect affectueux pour l'enfance. Il me semble que dans la bataille du Seigneur, il y a toujours un bébé au premier plan. L'enfant trouvé dans l'arche de joncs écrase le pouvoir de Pharaon ; le garçon David, Goliath ; et l'histoire encore plus élevée de la bataille de l'Agneau s'ouvre de la même manière : « Un enfant nous est né », etc. Ne doutez jamais de la possibilité de conversions d'enfants. Ne les méprisez jamais.

Ne dites pas : « Oh, ce ne sont qu'un lot de garçons et de filles ! » Et s'ils le sont ? Ne peuvent-ils pas être un meilleur colis que certains d'entre vous ? Si nous pouvions retrouver la simple confiance de l'enfance, ce serait un grand gain. Ne sous-estimons pas les louanges ou le service des enfants. C'est une veine douce. « Et Samuel servait devant le Seigneur, étant un enfant. Dans la victoire de l'Église, il est écrit : Un petit enfant les conduira.

« Cette ville qui est la nôtre est mieux évangélisée par nos écoles du dimanche que par nous tous réunis. Little Mary et Tommy reviennent de l'école, et ils constatent que le père est à peine habillé ; il n'a pas été dans un lieu de culte, mais a lu le journal du dimanche ; il ne veut pas de vos chants et de vos prédications. Mais les enfants commencent à chanter, et quand le dîner est terminé, ils parlent de ce que le professeur a dit, et peut-être disent quelque chose sur le sermon.

Et ainsi le père chante et prêche plus qu'il ne l'avait prévu. Quand ils se couchent, ils joignent leurs petites mains et prient pour leur père, et il est obligé de les entendre. Ainsi, il prie et chante. Les enfants sont missionnaires. Ils entrent là où les autres ne le peuvent pas. Tommy et Mary ne peuvent pas être exclus. ( CH Spurgeon. )

Les petits enfants, la forteresse de Dieu pour les hommes troublés

L'interprétation courante est que Dieu utilise des hommes qui sont, par faiblesse et insuffisance, comme des bébés. Non pas qu'il utilise littéralement « des bébés et des nourrissons ». Cette interprétation, si courante dans l'Église, n'a jamais trouvé grâce dans la synagogue. Les rabbins ont un amour surprenant pour les enfants. Ils appliquent aux enfants et aux écoles tous les versets de l'Écriture qui parlent de fleurs et de jardins. Le Talmud est plein d'histoires qui indiquent cet amour pour les plus petits-- e.

g. « Il était une fois une grande sécheresse, et les hommes les plus pieux pleuraient et priaient pour qu'il pleuve, mais aucun ne vint. Enfin une personne insignifiante a prié, et instantanément les cieux se sont couverts de nuages, et la pluie est tombée : « Qui êtes-vous, s'écrièrent-ils, dont seules les prières ont prévalu ? Et il répondit : 'Je suis un maître de petits enfants.' » Encore : « Quand Dieu était sur le point de donner sa loi à son peuple, il leur demanda qui ils offriraient comme garantie qu'ils la sanctifieraient, et ils dirent : 'Abraham.

' Dieu dit : 'Abraham a péché ; Isaac, Jacob, Moïse lui-même, ils ont tous péché ; Je ne peux pas les accepter. Puis ils ont dit : « Nos enfants peuvent-ils être des témoins et nos garanties ? Et Dieu les a acceptés, comme il est écrit. 'De la bouche des petits bébés, il a prêché son empire.' » Le rendu littéral lui est préféré. Ce verset est cité dans l'Évangile par Matthieu d'une manière tout à fait décisive du sens. Que nous devrions ainsi les comprendre est montré--

1. De la dérive générale du Psaume. Les petits enfants font confiance et aiment et sont en paix, bien que les hommes soient si différents.

2. De la sympathie et de l'accord dans cette vérité, que nous trouvons dans d'autres grands poètes, tels que Wordsworth, "Trailing clouds of glory", etc.

3. D'après notre propre expérience, les enfants suggèrent des pensées utiles et reposantes. Si à son origine l'homme est si pur et si divin, ne doit-il pas être capable d'une force et d'une béatitude divines ? ( Samuel Cox, DD )

Le ministère utile des enfants

Au Moyen Âge vivait le grand théologien, le grand chancelier de l'Université de Paris, Jean Gerson, dont la vie entière se passa dans des orages de luttes politiques et de conflits religieux, et quand, après ses longues années de bataille turbulente pour barber les papes et brûler hérétiques, il se réfugia dans le silence et la solitude d'une cellule monastique, sa seule joie était de rassembler les petits enfants autour de son lit et de leur faire prier : « Seigneur, aie pitié de ton pauvre serviteur Jean Gerson » ; et même la forte âme combative de Luther fondait en tendresse en présence des petits ; et c'était la voix d'une petite fille chantant un hymne sur un seuil à Weimar qui a dissipé le chagrin de Philip Melanchthon ; et les angoisses du martyr écossais Wishart furent apaisées quand, à la raillerie qu'il avait un diable, la voix d'un petit enfant se fit répondre : « Vous, l'homme, ne parlez pas comme un homme qui a un diable » ; et George Whitfield fut acclamé et encouragé lorsqu'il vit les petits garçons et filles qui s'étaient rassemblés autour de sa chaire lever vers lui avec pitié leurs visages en pleurs lorsque les foules le bombardèrent de pierres et de terre.

Et ainsi pour ces saints, et bien d'autres, la confiance et la simplicité des petits enfants ont été, comme pour le cœur de David, une force rendue parfaite dans la faiblesse pour apaiser leurs propres ennemis et les ennemis de Dieu. Et qui d'entre nous n'a personnellement pas ressenti, à partir des souvenirs de sa propre enfance, si, en effet, un pincement de honte à penser que nous sommes en certaines choses plus loin du ciel qu'alors, mais aussi une inspiration d'espoir et de force ? ( Doyen Farrar, DD )

Une prophétie de l'Incarnation

Ces paroles sont alléguées par notre Sauveur béni ( Matthieu 21:16 ), pour prouver que le Christ doit régner jusqu'à ce qu'il ait soumis tous ses ennemis sous ses pieds. Celui qui lit tout ce Psaume penserait que ce n'était rien d'autre qu'une description de l'excellence de l'homme, que Dieu avait fait dignement à côté des anges, et lui avait donné la domination sur toutes les choses qu'il avait faites.

Comment ce qui est une description de l'humanité en général, une prophétie du Christ en particulier ! La clé de l'interprétation de ce Psaume est à chercher dans les mots : « De la bouche des bébés et des nourrissons », etc.

1. Le sens des mots tels qu'ils se trouvent dans le Psaume. Toute la dérive du Psaume est de louer et de glorifier Dieu pour la dignité dont Fie a investi l'homme. Cette gloire et cet honneur se voient sous deux aspects.

(1) En ce que Dieu a ordonné à cette créature faible et faible de subjuguer et de vaincre ses ennemis.

(2) En ce qu'il a fait de l'homme le seigneur de toutes ses créatures.

2. Le sens de ces paroles s'est accompli dans l'incarnation de notre bienheureux Sauveur. Le diable par le péché a amené l'humanité dans la servitude et est devenu le prince de ce monde, lui-même avec ses anges étant adoré et servi partout comme des dieux. Pour vaincre et exterminer cet ennemi, et racheter le monde de cette misérable servitude, le Fils de Dieu prit sur Lui, non pas la nature des anges, mais la nature de l'homme faible et méprisable, qui grandit à partir d'un bébé et d'un nourrisson. Et le Fils de l'homme permet aussi à d'autres fils des hommes, ses disciples et ministres, de faire de même en son nom.

3. Cette victoire, quant à l'événement, donc à la manière de l'accomplir, est agréable à notre prophétie. Dans la mesure où Christ notre général ne combat ni ne conquiert par la force des armes, mais par la puissance de sa Parole et de son Esprit, qui est « la puissance de sa bouche », selon le texte « De la bouche », etc. ( Joseph Mède, BD )