Psaume 8:5

Car tu l'as fait un peu plus bas que les anges.

L'homme un peu plus bas que les anges

Alors que le Psalmiste se réfère principalement à l'homme, nous apprenons de saint Paul que le texte a une autre référence au Seigneur Jésus-Christ.

I. Le texte, tel qu'il est parlé des hommes. Peut-être n'était-ce pas tant dans la nature que dans la position que l'homme, tel qu'il s'était d'abord formé, était inférieur aux anges. Rien de plus élevé ne pouvait être affirmé des anges que le fait qu'ils ont été faits à l'image de Dieu. Si donc ils avaient originellement la supériorité sur l'homme, ce devait être dans le degré de ressemblance. L'ange a été rendu immortel, intellectuel, saint, puissant, glorieux, et dans ces propriétés réside sa ressemblance avec le Créateur.

Mais ces propriétés n'étaient-elles pas aussi données à l'homme ? Quelle que soit à l'origine la position relative de l'ange et de l'homme, nous ne pouvons contester que depuis la chute l'homme a été terriblement inférieur aux anges. L'effet de la transgression a été d'avilir tous ses pouvoirs ; mais, quelque dégradé et affaissé qu'il soit, il conserve encore les capacités de sa formation originelle, et elles sont si nombreuses à être épurées et agrandies qu'elles produisent, si l'on ne peut pas dire de restaurer, l'égalité.

Prenez l'intellect de l'homme ; il n'y a pas de limite à sa progression. Utilisez le même raisonnement en ce qui concerne le pouvoir, la sainteté ou la dignité. La Bible regorge d'avis que, loin d'être par nature plus élevés que les hommes, les anges, même aujourd'hui, ne possèdent pas une importance qui appartient à notre race. C'est une chose mystérieuse, et à laquelle nous osons à peine faire allusion, qu'il s'est levé un Rédempteur des hommes déchus, mais pas des anges déchus.

Et les anges sont représentés comme des « sprints ministériels ». Les croyants, en tant qu'enfants de Dieu, sont assistés et servis par des anges. Alors, tandis que la nature humaine est encore murée les unes des autres dans ses propriétés spéciales, les esprits ressuscités peuvent se tenir sur un pied d'égalité avec l'intelligence la plus noble, rayonnant de la même sainteté, parés dans la même panoplie, et se rassemblant de tous les œuvres de Dieu la même immensité de connaissance et la même matière d'extase.

II. Le texte, tel que parlé de notre Seigneur Jésus-Christ. Son être fait « un peu plus bas que les anges » est représenté en vue de la gloire qui devait être la récompense de ses souffrances. C'est une représentation très importante, et d'elle peut être tirée un argument fort et clair pour la divinité du Christ. Nous n'avons jamais vu comment il pouvait être humilité chez une créature, quelle que soit la dignité de sa condition, d'assumer la fonction de Médiateur, et d'opérer notre réconciliation, si une exaltation sans mesure devait être la récompense du Médiateur.

Un être qui savait qu'il devrait être infiniment élevé s'il faisait une certaine chose, peut difficilement être félicité pour la grandeur de son humilité en faisant cette chose. Il doit être déjà le roi, avant que son entrée dans l'état d'esclavage puisse fournir un exemple d'humilité. Et pourtant, en consentant à être « rendu un peu inférieur aux anges », notre bienheureux Rédempteur s'est réellement humilié. Qui donc cet homme a-t-il pu être avant de devenir homme ? Nous ne pouvons pas supposer que les attributs ou les propriétés de la Divinité pouvaient être mis de côté ou suspendus.

Enveloppée et cachée, mais non mise de côté, était la divinité du Christ. S'il ne pouvait pas mettre de côté les perfections, il pouvait mettre de côté les gloires de la divinité. Toute marque extérieure de majesté et de grandeur pourrait être mise de côté. Il passe de la forme de Dieu à la ressemblance des hommes. Il n'est au pouvoir du langage de décrire ni l'humilité ni la compassion ainsi manifestées. C'était littéralement le fait de se vider, de s'appauvrir, « afin que nous soyons enrichis par sa pauvreté ». ( Henry Melvill, BD )

L'homme et l'ange

I. L'homme inférieur aux anges.

1. Par création, l'ange est le « frère aîné » des deux, car il a été créé le premier. Les chants des anges font toujours référence à l'homme ; quelque chose concernant l'homme fait invariablement partie de leur thème. Non seulement dans le temps l'homme est inférieur aux anges, mais il est si...

2. Dans la substance à partir de laquelle il est formé. Les anges sont de purs esprits, mais une partie de l'homme est formée à partir de l'argile.

3. Dans son habitation. Dieu a donné le ciel pour demeure aux anges, mais « il a donné la terre aux enfants des hommes ».

4. Dans ses pouvoirs. Les anges « excellent en force ». "Homme qui est un ver, et le fils de l'homme qui est un ver."

5. Dans son caractère. L'homme n'a pas été fait tel qu'il est, mais il s'est fait tel par son péché.

II. L'homme égal aux anges.

1. Bien qu'ils ne soient pas dans la même salle de travail, ils sont dans le même service. La livrée du roi est portée par le plus humble garde du courrier, ainsi que par les plus hauts officiers de la maison. L'ange dit à Jean à Patmos : « Je suis ton compagnon de service.

2. Ils sont égaux en droits et privilèges. L'homme pieux est aussi sûr du ciel que n'importe lequel des anges qui s'y trouvent maintenant : seulement, pour l'instant, il n'est pas fait pour y répondre.

3. En parenté, car l'homme aussi est un enfant de Dieu.

4. En durée d'existence. Chaque homme doit exister pour toujours. « Ils ne peuvent plus mourir non plus. »

III. L'homme plus haut que les anges. C'est-à-dire dans son état glorifié.

1. Il aura un meilleur festin. Il y aura des plats sur la table de l'homme que les anges ne pourront jamais goûter.

2. De meilleurs vêtements. Les vêtements de l'homme seront l'ouvrage de la « grâce ». Ils sont plus chers. Les vêtements des anges ne coûtent qu'un mot ; mais le sang était indispensable pour laver les robes des saints et les blanchir.

3. Une meilleure chanson. Les saints ont des thèmes auxquels les anges ne peuvent pas penser, et des tensions qu'ils ne peuvent jamais atteindre.

4. Une meilleure position et des privilèges supérieurs. Les anges s'approcheront très près du trône ; mais ils ne s'assiéront jamais dessus. ( David Roberts, DD )

L'idée de Dieu sur l'homme

Quel est le « petit » qui marque l'infériorité de l'homme ? C'est principalement que l'esprit, qui est l'image de Dieu, est confiné et limité par la chair, et sujet à la mort. La distance entre le sommet de la création et le Créateur doit toujours être infinie ; mais l'homme est si loin au-dessus des étoiles non sensibles, quoique puissantes, et des créatures qui partagent la terre avec lui, en raison de sa création à l'image divine - i.

e. , ayant la conscience, la volonté et la raison, que la distance est raccourcie. Le fossé entre l'homme et la matière est plus grand que celui entre l'homme et Dieu. La séparation morale causée par le péché n'est pas dans l'esprit du Psalmiste. Ainsi l'homme est investi d'un reflet de la gloire de Dieu, et le porte comme une couronne. Il est roi sur terre. .. Tel est donc l'homme, tel que Dieu a voulu qu'il soit. Un tel être est une révélation du Nom plus glorieuse que toutes les étoiles et tous les systèmes.

Considéré en ce qui concerne sa durée, ses années sont une largeur de main devant ces anciens brillants des jours qui ont vu ses générations s'inquiéter de leur petite heure et sombrer dans le silence; regardé en contraste avec leur grandeur et leur nombre, sans nombre, il n'est qu'un atome, et sa demeure une tache. La science augmente la connaissance de son insignifiance, mais peut-être pas l'impression qu'en fait sur un cœur tranquille la simple vue du ciel.

Mais à côté du point de vue purement scientifique, du point de vue purement poétique et du point de vue sinistrement agnostique, il y a l'autre, le point de vue religieux, et il est aussi valable aujourd'hui que jamais. Pour lui, les cieux sont l'œuvre de la persistance de Dieu, et leurs gloires sont les Siennes, fixées là par Lui. Cela étant, la petitesse de l'homme magnifie le Nom, parce qu'elle rehausse l'amour condescendant de Dieu, qui a accru la petitesse par une telle proximité de soins et de tels dons de dignité. Le reflet de sa gloire qui flamboie dans les cieux est moins brillant que celui qui brille dans la couronne de gloire et d'honneur sur la tête humble mais élevée de l'homme. ( A. Maclaren, DD )

La dignité de l'homme - son agitation

« Mais peu inférieur à Dieu » (RV) . Il semble que l'homme soit né avec les rudiments de l'omniscience, et qu'il soit donc voué à être impatienté par la présence découverte de tout ce qui refusait d'être connu ; et né, de même, avec les rudiments de l'omniprésence, et donc lié à être inquiet par la vue de toute frontière pas encore franchie. C'est une des preuves éclatantes de l'impatience de notre nature.

Mettez un homme dans une pièce et, quelle que soit la taille de la pièce, il veut que la fenêtre soit ouverte ; chaque endroit est bondé et nous voulons déménager. Depuis le moment où Abraham a traversé l'Euphrate et Josué du Jourdain, l'humanité a voulu sortir et traverser le fleuve. Nous ne connaissons pas encore tous les lacs d'Afrique, mais certains d'entre nous sont bien plus intéressés par la découverte imaginaire de canaux sur la planète Mars que par les mers et les cours d'eau des régions éloignées de notre propre globe.

Aucun pâturage n'est si grand, mais nous voulons franchir la clôture et récolter l'herbe de l'autre côté. Non seulement nous sommes irrités par les limites du lieu et essayons d'être omniprésents, mais nous sommes également agacés par les limites du temps et tentons d'explorer et de cartographier les siècles qui précèdent l'histoire enregistrée, et même les âges qui sont le seuil de l'histoire actuelle. de la terre et des cieux. Nous sommes si habitués à cette intrusion habituelle dans des domaines inconnus qu'elle peut facilement nous échapper ce qu'une certaine irrépressibilité qui agit en nous tout cela indique ; et cette navigation parmi les étoiles et puis rentrer à la maison, pendant un petit moment, pour faire un livre de ce que nous avons vu là-bas, de quoi sont faites les étoiles, quelle est leur taille, combien elles pèsent, si elles sont jeunes ou vieux, nourrisson, d'âge moyen, aux cheveux gris ou imbécile,

L'homme peut avoir échoué dans bon nombre de ses tentatives, dans bon nombre de notes de journal qu'il a peut-être écrites sous le mauvais jour du mois ou même sous le mauvais mois, mais il y a une énorme dans l'entreprise même qui trahit la fibre du Titanic. Il y a certaines hauteurs d'audace que l'imbécile peut essayer d'escalader, mais il y a des sommets d'audace qui perçoivent les nuages ​​qu'il n'y a même pas de place dans l'esprit d'un imbécile pour concevoir ou de tension pour l'aventure.

Mais non seulement l'homme peut se dresser face à la nature et l'interroger et la contraindre à témoigner aussi, mais il peut exercer sur la nature une maîtrise aussi bien volitive qu'intellectuelle, et peut l'exploiter à ses propres fins. Nous n'avons plus peur du Monde, à l'ancienne manière des hommes, en partie parce que nous connaissons son chemin. Nous savons comment la prendre. On a le pressentiment de ce qu'elle complote avant qu'elle ne le fasse, et donc peu de chances, comme une fois, d'être surprise en train de faire la sieste.

Les forces qui jouaient autour de nous avec toute la frénésie non entraînée des chevaux sauvages caracolant et galopant dans la plaine, nous en avons attrapé, certains d'entre eux, et leur avons mis un collier autour du cou et des mors dans la bouche, et, au moyen d'un bon nombre de palans de traction que nous avons conçus assez ingénieusement, les avons mis en place en tirant nos charges, en faisant tourner nos roues, en travaillant nos machines et en faisant toutes nos courses.

Et, maintenant, ce que nous appelons civilisation n'est en grande partie qu'une question de succès avec lequel nous faisons faire notre œuvre à la nature. Nous ne prétendons pas, bien sûr, pour l'homme qu'il a complètement soumis l'énergie du monde. L'orage et la vapeur doivent encore être traités avec prudence - un coup de foudre est toujours chaud s'il est manipulé avec négligence; mais toute l'attitude de l'homme envers toutes ces choses est changée. Un lion est plus fort qu'un homme, et si les deux se rencontrent sur un terrain brutal, le lion sera toujours bien plus qu'un match pour lui ; mais l'homme est bien plus intelligent que le lion, et si les deux se rencontrent sur un terrain intelligent, le lion sera poussé vers le mur.

Ainsi, en ce qui concerne les énergies brutes du monde matériel, si l'homme entreprend de lutter avec la nature sur un terrain matériel, l'homme sera invariablement fouetté, et le coup de foudre serait tout aussi démoralisant pour un Socrate que pour un mulet ou un poney, à condition la rencontre a lieu sur un territoire qui est distinctement celui de la foudre. Mais qu'un homme emporte ce même éclair sur un sol qui est distinctement le sien, et il lui limera les dents et mettra une muselière sur son nez, et attachera une ficelle autour de son cou et attachera une lettre à cette ficelle et enverra le petite séquence amphibie sous l'eau jusqu'à Londres ou par voie terrestre jusqu'à San Francisco, et partout si rapidement que vous voyez son museau au retour presque avant d'avoir eu le temps de savoir qu'il était complètement éteint.

C'est le genre de chose qu'est l'homme lorsqu'il quitte le terrain de la matérialité ou de la brutalité et se rassemble sur la plate-forme impériale de sa propre personnalité imitant Dieu ; et c'est là où il veut se tenir dans toute cette affaire d'essayer d'apprécier sa dénotation vraie et authentique. Des soupçons dommageables et décourageants de diminutivité ne vont jamais s'insinuer et prendre le dessus sur nous tant que nous n'aurons pas permis à notre mesure d'être calculée sur une autre base que celle de ce que nous sommes distinctement en tant qu'êtres personnels.

C'est pourquoi David, dans la première partie de ce Psaume même, était opprimé par des pensées sur la petitesse de l'homme ; il entreprit de calculer la grandeur humaine avec une ligne de bande astronomique ; il était affligé par la petite silhouette qu'il faisait face à l'immensité du ciel stellaire pris comme arrière-plan. Mais la simple immensité arithmétique du ciel n'y est proprement pour rien ; les critères sont tout à fait étrangers au compte.

C'était une chose bien plus grande que d'être David contemplant les cieux que d'être les cieux faisant des yeux à David. C'est une chose plus grande d'être capable de penser les cieux que d'être les cieux. ( Charles H. Parkhurst, DD )

La gloire de l'homme - sa perte et sa récupération

Dans l'abside de Sainte-Sophie, à Constantinople, le guide indique un endroit où se trouve une face cachée du Christ dépeinte par un artiste paléochrétien. Lorsque le conquérant mahométan s'empara de ce noble temple chrétien, il ordonna d'effacer tous les symboles chrétiens. Cette belle tête du Christ était recouverte de toile. Lorsque le conquérant chrétien franchira à nouveau les portes de Constantinople, la toile sera sans doute arrachée et ce morceau d'art chrétien primitif sera mis au jour et restauré ; et que les portes de la cité de l'âme de l'homme soient ouvertes au roi conquérant, et son Seigneur ôtera les péchés qui cachent la gloire de Dieu dans ces temples charnels, et l'image resplendissante de Dieu sera de nouveau vue dans les hommes.