Psaume 80:17

Que ta main soit sur l'homme de ta droite.

Christ rendu fort pour Dieu

De Jésus seulement, on peut dire sans réserve qu'il est l'homme de la droite de Dieu et qu'il l'a rendu fort pour lui-même. De tous les termes du passage, nous pouvons en effet dire qu'ils sont particulièrement emphatiques et incarnent des vues de caractère et de position qui ne peuvent être réalisées que dans la personne et l'œuvre de Christ.

I. La portée des désignations données ici au Christ.

1. La main droite de l'Homme de Dieu. De même qu'un siège à la droite parmi les hommes est considéré comme la place d'honneur et de pouvoir, de même l'acte d'élever à la dignité et à l'autorité par Jéhovah est qualifié de mise à sa droite ; et en conséquence, Jésus est appelé assis à sa droite, ou comme décrit dans un cas, « la main droite du pouvoir ». Cela nous amène tout de suite à percevoir que la dignité personnelle et officielle du Sauveur est une allusion explicite dans notre texte, en ce qu'il est appelé « l'homme de la main droite de Dieu ».

2. Le Fils de l'Homme. Alors que le titre en question implique la doctrine de l'humanité parfaite de Christ, il implique également qu'il était plus qu'un simple homme. Différent donc à ces égards de tous les fils des hommes - bien qu'étant toujours un homme dans son existence de créature - avec beaucoup d'expressivité, pourrait-il être appelé " le Fils de l'homme ".

II. La nomination de Jésus à la fonction de rédempteur. Une telle nomination est expressément impliquée, sinon explicitement énoncée, dans les mots « que tu as rendu fort pour toi » ; car Dieu est ainsi représenté comme ayant choisi ou désigné « le Fils de l'homme » pour la fonction qu'il occupe ainsi. En ce sens, il l'a « fait » ou l'a nommé pour lui-même, au poste de Rédempteur.

III. L'aptitude particulière de la main droite de l'Homme de Dieu à s'acquitter des devoirs de la fonction pour laquelle il a été nommé. Il est impossible à une quelconque intelligence créée de dire quelle force, ou quelle quantité de puissance spirituelle, était requise de la part de Jésus, la main droite de l'Homme de Dieu, pour accomplir l'œuvre de la rédemption ; mais il ne nous appartient pas moins de porter notre attention d'aussi près que possible sur les difficultés spécifiques que nous savons qu'il a dû rencontrer, afin que nous puissions arriver à une juste estimation de son endurance ; et donc de la grandeur de cet amour et de cette miséricorde dont ceux-ci étaient animés.

IV. Ce qui est impliqué dans cette pétition, demandant à Dieu de laisser sa main sur l'homme de sa main droite.

1. Une perception de danger.

2. Une conscience que l'aide de l'homme ne se trouve pas en lui-même.

3. Une volonté de s'appuyer pour le salut sur les moyens désignés par Dieu, à travers le Fils de son amour.

4. Pleine persuasion de la volonté de Dieu de conférer la bénédiction ainsi recherchée. ( J. Allan. )

Une prière pour le Messie

1. De tout temps, les saints ont grandement désiré leur Sauveur. Abraham vit son jour au loin et se réjouit qu'un enfant lui naisse, en qui toutes les nations de la terre seraient bénies. Et les pieux dans ce verset aspirent à Lui et prient pour Sa venue.

2. Il est ici brièvement décrit de trois manières.

(1) Premièrement, il est appelé la main droite de Fils de Dieu, pour trois raisons : premièrement, en ce qui concerne Sa génération merveilleuse dans ses deux natures : dans l'une, sans père ; dans l'autre, sans mère. Deuxièmement, il est appelé la main droite du Fils de Dieu, pour cet amour et cette faveur singuliers que le Père lui porte ; car la droite de Dieu signifie sa puissance, ou sa faveur et son amour.

Il est vrai que tout chrétien est aussi le fils de la droite de Dieu ; par nature, son nom est Ben-oni, le fils de la douleur ; mais son père a changé son nom avec son domaine, l'a appelé Ben-jamin, le fils de sa droite. Mais dans un sens plus particulier, ce titre appartient au Seigneur Jésus. Troisièmement, il est la main droite du Fils du Père en ce qui concerne son obéissance la plus parfaite et sa disponibilité à faire en toutes choses la volonté de son Père.

(2) Ils l'appellent le Fils de l'Homme ; Il est en quelque sorte le Fils de Dieu, qu'il est aussi le Fils de l'homme, non engendré par l'homme, mais formé et conçu de la semence de l'homme ; Il est le compagnon de Jéhovah ; Il est aussi, comme Job L'appelle, notre Goel ou parent. C'est sans doute un fort rempart de notre foi, puisque nous voyons que le Fils de Dieu est devenu le Fils de l'Homme, revêtu de toutes les infirmités de notre nature, sauf le péché ; puisque nous voyons le Dieu de gloire humilié jusqu'à l'ignominie de la croix, pourquoi doutons-nous que les fils des hommes soient aussi faits fils de Dieu, et que nos corps ignobles soient changés et façonnés comme le glorieux corps du Christ, d'autant plus que pour aucune autre fin il n'est devenu le Fils de l'homme, mais pour faire de nous les fils de Dieu ?

(3) « Que tu as fortifié pour toi-même » ; cela respecte sa triple fonction et son onction à tous ( Ésaïe 61:1 ; Jean 6:27 ; Jean 1:14 ; Jean 3:34 ).

De tout cela, il est clair que le Père aurait rendu son Fils fort pour lui-même ; c'est-à-dire qu'il l'a oint, il l'a scellé, il a mis son Esprit en lui, non pas dans une mesure, mais lui a communiqué la plénitude de la grâce, afin qu'il soit fortifié pour nous accomplir la fonction de roi, pour nous délivrer de nos ennemis, ou d'un prophète, pour nous enseigner tout le conseil de Dieu, et d'un prêtre, de s'offrir lui-même en sacrifice propitiatoire pour nous.

Dans tout cela apparaissait sa force merveilleuse ; quand il souffrait comme un homme faible, alors il agissait comme un homme vaillant. De toutes les manières, la force puissante de notre puissant Rédempteur doit être admirée, mais spécialement ses conquêtes par la souffrance, la faiblesse de Dieu est apparue plus forte que l'homme ; oui, alors toutes ces principautés, pouvoirs et méchancetés spirituelles qui Lui étaient opposés. ( Bp. Cowper. )