Psaume 80:18

Ainsi ne reviendrons-nous pas loin de Toi.

Apostasie de Dieu

I. En quoi réside la vraie nature de l'apostasie de Dieu.

1. Tout échec et défaut dans l'exercice de la grâce ne doit pas être considéré comme une apostasie. L'âme peut s'évanouir et faiblir à la poursuite de Dieu, et pourtant ne pas être emportée jusqu'à prendre une direction contraire.

2. Toute découverte positive de corruption dans la commission réelle du péché n'est pas une apostasie. Un homme peut s'arrêter et glisser, oui, il peut trébucher et tomber, et pourtant ne pas reculer.

3. L'apostasie de Dieu comprend non seulement une déviation dans la vie, mais une aliénation du cœur ( Psaume 95:10 ; Act 3:32 ; Psaume 44:18 ).

4. L'apostasie de Dieu est en réalité une annulation de tout le bien que nous avons fait. Cela se termine dans la chair, après que nous ayons commencé dans l'Esprit ; quand nos visages ont été tournés vers Sion, et nos actions cadrées pour se tourner vers Dieu ; c'est une révocation et une annulation de tout, et une conduite vers l'enfer.

II. De quelle préoccupation et de quelle importance il est pour les croyants de se protéger contre une telle apostasie.

1. À quel point ils sont en danger, à savoir. s'ils sont laissés seuls et abandonnés à eux-mêmes.

(1) La grâce en nous est très faible.

(2) La corruption en nous est très active ( Jaques 1:14 ). Il reste assez de folie chez les hommes les plus sages et les meilleurs pour les prévenir et les induire en erreur.

(3) Les tentations qui s'abattent sur nous sont très nombreuses. Chaque lieu, chaque condition, chaque emploi, chaque relation en regorge.

2. Combien de danger ils encourent par l'apostasie, s'ils devaient en être rendus coupables.

(1) Il faut qu'ils perdent à présent toute communion confortable avec Dieu.

(2) Ils ne peuvent jamais voir le royaume de Dieu, à moins qu'ils ne se souviennent d'où ils sont revenus, et qu'ils ne reviennent et fassent leurs premières œuvres.

(3) S'ils reviennent à Dieu à nouveau, ce doit être par un repentir très amer et douloureux.

III. Comment la force de Christ est-elle notre sécurité dans ce cas ?

1. L' omnipotence appartient à Christ, à cause de sa divinité, et elle s'exercera en faveur de ceux qui croient, selon l'occasion.

2. Le Christ a été oint d'une puissance, comme Médiateur, dont l'amélioration n'est pas à son avantage, mais à l'avantage de ceux qui croient en lui ( Ésaïe 63:1 ; Luc 1:69 ).

3. Christ a détruit la puissance du diable par une puissance supérieure à lui. Cela signifie Ésaïe 53:12 partage le butin avec les forts ( Ésaïe 53:12 ).

4. Christ, par l'efficacité et le mérite incomparables de son sang, a acquis pour nous la grâce confirmatrice et la présence perpétuelle de l'Esprit avec nous.

5. L'intercession prédominante du Christ nous assure les secours nécessaires et réels de la grâce, pendant que nous sommes ici dans ce monde.

IV. Pourquoi Dieu l'a-t-il ainsi ordonné, que les croyants soient protégés contre l'apostasie par la force de Christ ?

1. Ceci est en accord avec le dessein général de Dieu d'entasser toute la gloire possible sur Jésus-Christ.

2. Cela correspond au dessein de la grâce de Dieu dans notre élection éternelle ; car nous sommes choisis en Christ ( Éphésiens 1:4 ). Par conséquent, il convient que nous soyons également préservés en Christ ( Jude 1:1 ).

3. Il est nécessaire que nous soyons protégés contre l'apostasie par la force de Christ, car il est le premier et le dernier dans notre sanctification.

4. Il est nécessaire que Christ nous assure sur notre chemin vers la gloire, car c'est Son affaire de nous recevoir dans la possession de cette gloire à la fin de tout ( Jean 14:3 ).

5. La sagesse de Dieu est par la présente vue dans une déconcertation la plus honteuse du diable.

6. Les croyants ne pouvaient avoir une meilleure sécurité que celle dont il y a eu une expérience visible dans la personne du Christ lui-même.

V. Utilisations.

1. Cela ouvre le terrain à l'inimitié du diable contre Christ, qui a toujours été des plus extrêmes et des plus implacables.

2. C'est une folie inexcusable pour quiconque dans le monde de s'appuyer sur son propre bras.

3. Ne faites aucune promesse de persévérance dans votre propre force.

4. Regardez votre foi comme la grâce principale, qui contribue à votre établissement ( Ésaïe 7:9 ).

5. Ne vous arrogerez pas l'honneur de votre position en Christ et de votre demeure avec Christ, dans la moindre mesure à vous-mêmes. Que Christ ait toute la gloire de votre départ et de votre persévérance ; qu'il l'ait maintenant, et qu'il l'ait à la fin. ( T. Cruse. )

Les rétrogrades et leur culpabilité

I. Indiquez ceux qui peuvent être accusés à juste titre de s'éloigner de Dieu.

1.Ceux qui, ayant été une fois instruits de l'Evangile, et ayant joui des bienfaits de ses moyens de grâce, et restés quelque temps professeurs de christianisme, ont ensuite renoncé à la foi par un cœur mauvais et incrédule. La religion de Jésus présente des objections insurmontables à la fraude, à la tromperie ou à la malhonnêteté, à l'indulgence des passions pécheresses ou des plaisirs illégaux ; pourtant ils sont attachés à leurs jouissances mondaines, et, désireux de secouer les entraves de la religion, ils commencent par contester des doctrines particulières, et s'imaginent que les préceptes du christianisme ne sont pas si stricts, ou ses dénonciations contre le péché si positives qu'elles paraissent , et s'imaginent qu'ils trouveront un moyen d'échapper à un châtiment qui n'est pas communément compris,

2. Ceux qui reculent devant un aveu et une confession ouverts et justes de leur foi. Ils craignent d'être considérés comme puritains, singuliers, bornés ou superstitieux ; ils redoutent le rire, le ridicule, le mépris des mortels faibles et sans valeur qu'ils ne peuvent pas estimer, plus que les reproches d'une conscience désapprobatrice, plus que l'affreux déplaisir de Dieu.

3. Nombreux sont ceux qui, par pure inconstance et amour du changement, sont emportés par tout vent de doctrine ; beaucoup n'ont aucune racine en eux-mêmes et deviennent donc les adeptes illusoires de chaque nouvel instructeur, de chaque prétendant arrogant à une connaissance supérieure ou à la sainteté.

4. Il n'y en a pas non plus qui, influencés par des attachements et des relations mondaines, accompagnent et suivent leurs compagnons et amis, et se séparent des autres avec qui ils ont eu une querelle insignifiante, ou conçu quelque chose de mal. Ceux qui agissent ainsi s'opposent directement à l'exhortation du Christ. « Cherchez d'abord le royaume de Dieu. »

5. Ceux qui agissent habituellement en contradiction avec leur profession religieuse. Un chrétien licencieux et immoral, un croyant profane et impie, un disciple faux et trompeur de Jésus, un amoureux de Dieu qui est cruel ou injuste envers les hommes, sont des personnages qui, par les mots mêmes dont ils sont exprimés, impliquent une contradiction, et ne peut par possibilité avoir aucune existence.

6. Ils peuvent être plus spécialement chargés de retourner en arrière, qui reviennent à la commission volontaire du péché, après avoir été engagés dans les ordonnances de la dévotion, à savoir, ces chrétiens professants qui ont fait une déclaration publique et solennelle d'amour, d'obéissance et d'attachement. , à Jésus, et d'une détermination à agir fidèlement en tant que chrétiens.

II. Permettez-moi de vous prier d'éviter de suivre leur exemple, car...

1. Il est faible et méprisable. Dans les affaires les plus ordinaires de la vie, pouvez-vous jamais avoir confiance, pouvez-vous jamais avoir de l'estime pour l'inconstant, le changeant et l'irrésolu ?

2. C'est un péché de s'éloigner de Dieu ; car la malhonnêteté et l'infidélité aux engagements sont uniformément considérées comme criminelles et sont généralement punies. Celui qui jure échappera-t-il donc aux vœux qu'il a faits devant le ciel ?

III. Permettez-moi donc de vous prier de former la résolution exprimée ici par le psalmiste, que vous ne vous éloignerez pas de Dieu. Quelles que soient vos difficultés ou vos épreuves, que les plaisirs séduisent ou que les dangers intimident, il vous appartient de suivre impassible le grand Capitaine de votre salut. Pensez à la récompense qui vous est offerte, la couronne de vie à celui qui sera fidèle jusqu'à la mort. ( D. Macfarlan, DD )

Vive-nous, et nous invoquerons ton nom .

L'accélération nécessaire à la prière

L'homme a besoin d'une accélération spirituelle avant de pouvoir prier. Il doit être vivifié...

I. Avec le sens de la présence divine. Qui peut prier sans la réalisation vivante de la personnalité divine, de la présence divine et de la supplication divine ?

II. Avec le sens de l'obligation morale. Qui priera sans ressentir les convictions les plus fortes du devoir d'aimer, de servir et d'honorer le grand Dieu ?

III. Avec le sens des besoins spirituels. Le sentiment de dépendance sous-tend toute prière, toute religion, tout culte. Ce sens qui, hélas ! est endormi en nous, doit être vivifié avant que nous puissions prier. ( homéliste. )