Psaume 81:10

Ouvre grand ta bouche et je la remplirai.

Le plus moralement affamé, le mieux nourri

I. Les hommes bons sont les sujets de la faim morale - un désir ardent du bien principal, affamé et assoiffé de justice. Cela implique--

1. Santé. Le corps sans appétit pour la nourriture est malade; l'intellect sans appétit de vérité est malade ; et l'âme sans appétit de justice est malade.

2. Disposition. L'existence de tout désir natif, physique, intellectuel ou moral, implique un objet correspondant. La bonté, comme l'air que nous respirons, est toujours à portée de main ; il englobe notre chemin. Si nous le désirons vraiment, nous l'aurons.

II. Plus on a faim, mieux c'est nourri. « Ouvre grand ta bouche », etc. Le Grand Père souhaite que ses enfants aient les envies les plus profondes, les attentes les plus grandes ; car il a une infinité de bénédictions que c'est son bonheur de donner. Plus vous désirez de Lui, plus vous en aurez. ( homéliste. )

Motifs de prière élargie

I. Expliquez l'exhortation. Ça implique--

1. Chaleur et ferveur dans la prière.

2. Une sainte aisance et une abondance d'expression, de manière à ordonner notre cause devant Lui, et à remplir nos bouches d'arguments.

3. Espoir et attente élargis.

II. Considérez la portée de la promesse.

1. Si nous ouvrons nos bouches à Dieu dans la prière, Il les remplira de plus en plus de requêtes et d'arguments appropriés.

2. Dieu remplira la bouche d'abondantes actions de grâces.

3. Nous serons remplis de ces bénédictions pour lesquelles nous prions, si elles sont calculées pour promouvoir notre bien réel et la gloire de Dieu.

III. Remarquez les limites avec lesquelles la promesse doit être comprise.

1. Bien que Dieu exauce la prière, il le fera à son heure, et pas toujours au moment où nous l'attendons.

2. Il répond rarement à la prière de la manière que nous attendons.

3. Il répond parfois à la prière progressivement, et pas tout d'un coup.

4. Ce n'est pas l'accomplissement de nos devoirs, mais la fidélité inviolable de Dieu qui le lie à l'accomplissement de ses promesses.

IV. Inférences.

1. Il n'est pas étonnant que beaucoup continuent dans un état de misère et de désespoir : ils vivent sans prière, et donc sans provisions de miséricorde.

2. Si Dieu remplit ainsi les âmes d'innombrables millions, combien doit-il être lui-même plein ! ( B. Beddome, MA )

Une invitation à la prière

I. La base de l'invitation.

1. "Je suis le Seigneur" - le Seigneur de toute la terre.

2. Je suis « ton Dieu », ton Dieu d'alliance.

3. Je " t'ai fait sortir du pays d'Egypte ". Il fait appel à ce qu'il a déjà fait pour nous.

II. L'invitation : « Ouvre grand ta bouche et je la remplirai. » L'invitation consiste en une instruction et une promesse : l'instruction est : « Ouvre grand ta bouche » ; la promesse est : « Je le remplirai.

1. L'instruction nous enseigne deux choses : la manière de prier et les mesures de la prière. La manière de prier est la suivante : « Ouvre ta bouche. » La mesure de la prière est la suivante : « Ouvre grand ta bouche. »

2. La promesse se réfère à la fois aux bénédictions temporelles et spirituelles. ( P. Prescott. )

L'appel gracieux de Dieu et sa précieuse promesse

I. Ce que c'est que d'ouvrir grand la bouche de l'âme au Christ.

1. Une vue des besoins.

2. Un sentiment de besoin.

3. Une sainte insatisfaction pour toutes choses en dehors de Christ.

4. L'âme retire ses désirs des vanités et les fixe sur Christ pour la satisfaction.

5. Une attente supposée du salut du Christ.

6. Une volonté chaleureuse de recevoir le Christ tel qu'il s'offre dans l'Évangile.

II. Montrez comment le Christ remplit l'âme comme nul autre ne peut le faire. « Ouvre grand ta bouche et je la remplirai. » Cette promesse importe...

1. Une telle adéquation en lui aux nécessités de l'âme, comme il n'en existe aucun autre.

2. Une suffisance en Christ pour tous les besoins.

3. Une communication de cette suffisance convenable à cette âme qui ouvre grand la bouche pour la recevoir.

(1) Le Christ se donne à cette âme, afin qu'une telle personne puisse dire ( Cantique des Cantiqu 2:16 ).

(2) Christ leur donne tout bien avec Lui-même ( Romains 8:32 ; Psaume 84:11 ).

4. La satisfaction de l'âme sur cette communication. Lorsque toutes les citernes sont asséchées, le croyant en a assez, il peut se réjouir dans le Seigneur, et se réjouir du Dieu de son salut ( Habacuc 3:17 ). Il peut dire aussi avec Paul ( Philippiens 4:18 ), « Je suis rassasié » ; et il n'est pas étonnant que l'âme ayant Christ ait...

(1) Une plénitude de mérite à rechercher ( 1 Jean 1:7 ).

(2) Une plénitude d'esprit en Christ pour ôter la puissance du péché ( Apocalypse 3:1 ).

(3) Une plénitude de grâce en Lui, logée en Lui comme le grenier commun de tous les saints ( Jean 1:16 ; 1 Corinthiens 1:30 ). ( T. Boston, DD )

Ouvre grand ta bouche

I. La seule source de pleine satisfaction pour la vie humaine.

1. Il y a ici une reconnaissance de l'immensité des besoins humains. « Ouvre grand ta bouche. » L'homme a - et c'est l'une des preuves de sa grandeur - une vaste capacité de désir. La bouche du désir chez l'homme n'est pas satisfaite bien que tous les trésors de la terre y soient versés.

2. Les mots impliquent que les désirs les plus vastes de l'homme ne sont pas éveillés tant qu'ils ne sont pas consciemment tournés vers Dieu. Israël ouvrira la bouche « plus large » s'il se tourne vers Dieu que s'il l'abandonne. Il y a assez de désir de Dieu dans chaque homme pour rendre ce monde insatisfaisant, mais chez le mondain ce désir est non développé et ratatiné. La vie qui est fixée en Dieu s'étend, et ses désirs deviennent plus riches et plus vastes. Dieu nous comble, non en diminuant nos désirs, mais en les enrichissant.

3. Les mots impliquent que rien de moins que l'union personnelle avec Dieu peut satisfaire la vie. "Je vais le remplir."

II. La condition de recevoir de Dieu. « Ouvre grand ta bouche. » Le chiffre est probablement tiré de l'alimentation des jeunes oiseaux dans le nid par l'oiseau parent. Le tableau est celui de la simple dépendance et de la confiance. L'autosuffisance orgueilleuse exclut la plénitude de Dieu. Le premier pas vers la force est de réaliser notre propre impuissance, simplement « d'ouvrir grand la bouche », afin que Dieu puisse la remplir.

III. La mesure de la réception. « Ouvre grand ta bouche, et je la remplirai » Selon la capacité de réception, ainsi est le don. Nous devons reconnaître les différences naturelles de capacité. Comme un aiglon diffère des oiseaux plus petits, les hommes diffèrent des hommes. Tous ne sont pas et ne peuvent pas être Isaïe et Paul. Mais, d'un autre côté, le pouvoir réceptif d'un homme peut voir son développement entravé par sa propre mondanité ou sa négligence. Ses désirs spirituels peuvent être plus étroits qu'ils ne devraient l'être. La foi, l'amour et l'espérance grandissent à travers le service. ( J. Thomas, MA )

Encouragements à la prière

Dans notre texte, nous avons Dieu s'approchant très près de Son peuple, et s'approchant d'eux pour les encourager à se rapprocher de Lui. Nous avons le Seigneur qui leur parle, afin qu'ils puissent lui parler. Il leur ouvre sa bouche, afin qu'ils lui ouvrent la bouche.

I. Dieu encourage son peuple en disant : « Ouvre grand ta bouche.

1. Je suppose que le Seigneur entend par cette exhortation, tout d'abord, nous aider à nous débarrasser de l'influence paralysante de la peur. Un homme, en présence de celui qu'il redoute, ne peut parler hardiment ; et s'il s'est rendu coupable d'un grand crime, et se tient devant quelqu'un qu'il considère comme son juge, il est comme l'homme de la parabole de notre Seigneur, « sans voix ». Un homme à genoux, conscient de son péché, craignant la justice de Dieu, serait bien naturellement incapable de parler ; et pour l'encourager, Dieu dit : « Ouvre ta bouche ; n'aie pas peur."

2. Ensuite, « ouvre grand ta bouche » ; c'est-à-dire, parlez librement dans la prière à Dieu, ne soyez pas entravé dans votre plaidoyer. J'ai connu des enfants de Dieu qui ont ressenti une crainte terrible en présence du Seigneur. Nous voulons la liberté, et la liberté d'accès à Dieu, quand nous venons devant le propitiatoire ; et le Seigneur encourage donc son peuple à se libérer de toutes ses entraves lorsqu'il dit : " Ouvre grand ta bouche. "

3. Cela doit aussi signifier, demander de grandes choses : « Ouvre grand ta bouche. » Plus la chose que vous demandez est grande, plus vous êtes sûr de l'avoir. Avec les hommes, généralement, plus la faveur que vous recherchez est petite, plus vous avez de chances de l'obtenir ; mais avec Dieu c'est l'inverse. Il n'y a rien de plus grand à demander que Christ, et vous pouvez avoir Christ pour la demande, car Dieu l'a déjà donné à tous ceux qui croient.

4. Je pense que cela signifie aussi que nous devons ressentir des désirs intenses : « Ouvre ta bouche. » Chaque fois qu'un homme parle avec un très grand sérieux, il ouvre grand la bouche.

5. Exercez une grande espérance. Envisager--

(1) La grandeur de Dieu.

(2) Sa bonté.

(3) Le canal par lequel les miséricordes te parviennent : Jésus-Christ ton Seigneur.

(4) Que le Saint-Esprit est l'Auteur de la vraie prière.

(5) La grandeur de tes besoins.

(6) Les promesses extrêmement grandes et précieuses de Dieu.

II. Observez Dieu en utilisant deux grands arguments. "Ouvre grand ta bouche" -

1. À cause de ce que Dieu a fait. Enfant de Dieu, ce texte t'appartient particulièrement. « Je suis Jéhovah, ton Dieu. Il s'est révélé à toi; Il t'a choisi, et tu l'as choisi. Maintenant, ne peux-tu pas ouvrir grand ta bouche à ton propre Dieu, à Jéhovah, le grand « Je suis », le Dieu sans limites, l'infini, le Tout-Puissant, ne peux-tu pas Lui parler librement ? Et puis il est ajouté : « Je suis Jéhovah, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte. Maintenant, c'est la plus grande chose que Dieu puisse faire pour Son peuple, et, s'Il l'a fait, ne fera-t-Il pas les moindres choses ?

2. A cause de ce que Dieu fera. "Je vais le remplir." L'histoire raconte que le Shah de Perse, un homme tout à fait étrange, dit une fois à une personne qui lui avait beaucoup plu : diamants, émeraudes, rubis et toutes sortes de pierres précieuses. Je suis moralement certain que l'homme a ouvert grand la bouche.

Ne feriez-vous pas la même chose si vous aviez une telle opportunité ? Maintenant, le Seigneur dit à chacun de son peuple, qu'il a si hautement favorisé : « Ouvre grande ta bouche, et je la remplirai. » Supposons que vous ouvriez grand la bouche en prière. «Je ne peux pas», dit l'un. Eh bien, ouvrez votre bouche, et Dieu la remplira de prières ; et puis, quand vous aurez prié la prière qu'Il vous a donnée, Il la remplira de réponses.

Dieu donne la prière ainsi que la réponse à la prière. Ouvrez seulement la bouche et, pour ainsi dire, faites un vide pour que Dieu le remplisse. Dieu aime chercher le vide où il peut ranger sa grâce. Lorsque vous avez fait cela, ouvrez alors la bouche avec des louanges. La louange de Dieu est quelque chose comme le « Progrès du pèlerin » de M. Bunyan. Il a commencé à écrire, dit-il, et il ne sait pas comment il a écrit autant ; mais il dit curieusement, "Comme j'ai tiré, il est venu" ; et vous verrez qu'il en est ainsi avec la louange de Dieu.

Louez-le et vous le louerez. Si vous ne le louez pas, vous ne le louerez jamais. Si vous ne commencez pas, vous ne continuerez jamais ; mais une fois ouverts les écluses de la reconnaissance, et les ruisseaux couleront de plus en plus copieusement à chaque heure. « Ouvre grand ta bouche et je la remplirai. » ( CH Spurgeon. )

Ouvrir la bouche

I. L'exhortation.

1. Travail après un grand sentiment de besoin. Vous êtes la faiblesse même, et la vacuité même, et une masse de péché et de misère, en dehors de Dieu votre Père, et Christ votre Rédempteur, et l'Esprit le Résident; et quand vous le saurez, vous ouvrirez grand la bouche.

2. Recherchez un désir intense et véhément. « Celui qui prie Dieu sans ferveur demande à être renié. »

3. Demandez de grandes choses, en vous souvenant de la grandeur et de la bonté de Dieu, et des grands supplications que vous devez exhorter lorsque vous vous présentez devant Lui.

4. Demandez des capacités accrues. Si nous avions plus de place pour les dons du Seigneur, nous devrions en recevoir plus.

II. La promesse. "Je vais le remplir." Vous pourriez vous attendre à une telle promesse. Vous ne pouviez pas penser qu'il était possible que le Seigneur dise : « Ouvrez la bouche pour rien. » Ce ne serait pas selon Sa manière habituelle de procéder. Il ne fait pas prier ses serviteurs pour ensuite dire quelque part derrière leur dos : « ils chercheront ma face en vain. Tantale appartient à la mythologie païenne, pas à l'expérience chrétienne. « Ouvre grand ta bouche et je la remplirai. »

1. C'est une promesse faite uniquement à ceux qui ouvrent grand la bouche.

2. C'est une promesse donnée par Celui qui peut l'accomplir et le fera. Comment?

(1) Avec des prières.

(2) Avec les bénédictions réelles.

(3) Avec des louanges. ( CH Spurgeon. )

Affluence et réceptivité

C'est une expression figurative, et cela indique que l'homme est une créature d'une vaste capacité spirituelle. Les hommes sont rarement pleinement conscients de cette aptitude profonde, forte et originale de la nature humaine pour les choses de Dieu. Car le péché a si profondément altéré notre nature, que l'atrophie et la nausée sont tombées sur nos facultés spirituelles, et nos perceptions morales sont devenues grossières et insensibles. Mais les facultés sont en nous.

Les idées de Dieu et du devoir, l'aptitude à la responsabilité, le ressort de la nature intérieure vers la vie immortelle, le sentiment de l'amour, avec sa portée illimitée, ceux-ci sont inhérents à l'âme de chaque homme. Ils peuvent sommeiller dans les cavernes intérieures de notre existence personnelle, inutilisés et confiés par la culpabilité, mais ce sont des qualités intégrales. Rien - la culpabilité d'émeute, pas la négligence, pas le déni insensé de ces qualités divines, pas même la main du suicide, ne peut chasser de notre être ces pouvoirs et prérogatives exaltés.

Il y a une partie de notre être « qui ne peut, qu'en s'anéantissant, mourir ». C'est un fait majestueux, et il apporte avec lui la responsabilité la plus terrible que nous sommes des êtres d'une constitution semblable au Divin, et que nous vivrons pour toujours ! Or, la référence du texte, dans sa première section, est à cette qualité de notre nature. Lorsque Dieu dit : « Ouvre grand ta bouche », il se réfère à une capacité réelle en nous, bien que latente, qui, vivifiée par l'Esprit, peut atteindre le ciel dans de hautes aspirations et embrasser toutes les choses de Dieu.

De même, l'autre partie du texte, car elle a deux termes : " ouvre ta bouche en grand ", est l'un, et " je le remplirai ", l'autre. La promesse qui nous est donnée ici est tout aussi importante en ce qui concerne notre nature que l'est le commandement. C'est une déclaration que lorsque les exigences immortelles de notre être intérieur sont une fois vivifiées, il n'y a qu'un seul Être dans l'univers qui peut y répondre et y répondre.

D'où la supplication : « Ouvre grand ta bouche », etc., car Dieu seul peut combler ces besoins infinis de l'âme immortelle. Quelle est donc la portée que vous allez faire dans la sainteté divine ? Jusqu'où allez-vous vous étendre dans vos désirs et aspirations divins ? Tout d'abord, si vous voulez atteindre une haute et grande prééminence de croissance spirituelle, fixez-vous dans votre esprit d'être des hommes et des femmes d'un ordre moral élevé.

Pas comme si le conseil était donné de commencer par la morale. Dieu pardonne! Le commencement de toute vraie vie d'âme est dans le spirituel ; mais, en supposant que vous êtes spirituel, que vous vous êtes repenti et que vous avez cru, et que, étant entré dans la vie chrétienne, conduit par l'Esprit de grâce, vous êtes désireux d'atteindre la stature d'hommes parfaits en Christ. Jetez les fondements de votre piété au plus profond de la morale la plus pure ! Mais remarquez ensuite qu'un autre étirement de l'âme vers une haute excellence spirituelle doit être atteint par l'exercice du devoir, c'est-à-dire l'accomplissement de bonnes œuvres.

La bonté pratique a à peu près la même relation avec la piété éminente que l'agriculture fait à la production de bonnes récoltes, ou le soin du jardinier à la croissance de belles fleurs. C'est, sous Dieu, l'élévation réelle de l'âme d'un degré de sainteté à un autre. C'est la culture des grâces chrétiennes ; et, observez, toute vraie culture tend à la croissance et à l'expansion. En faisant du bien aux autres pour l'amour du Christ, nous élargissons notre propre être ; nous multiplions la force de nos sympathies et de nos affections ; nous reproduisons la puissance de notre énergie d'amour.

Et ainsi il s'ensuivra que l'obéissance au texte se manifestera, dans l'élévation intentionnelle de l'âme à une haute spiritualité. Ce sujet est laissé pour le dernier, car c'est le plus important ; c'est la base même de toute acquisition spirituelle. Dans le domaine de l'esprit, les choses spirituelles, les buts spirituels, les efforts spirituels, les aspirations spirituelles, sont au premier plan de toutes choses. Voilà donc pour l'idéal ou le principe descriptif de ce qu'est la vie spirituelle.

Et maintenant, nous pouvons nous tourner vers la preuve qui se trouve en nous-mêmes que nous avons ce principe implanté en nous. Cette évidence se découvre dans ces actes spirituels caractéristiques de l'âme, dans lesquels, en tant que fils de Dieu, les saints sont conduits par l'Esprit de Dieu. Et ici, tout le champ de la vie sainte s'étend devant nous, de sorte que nous ne pouvons pas nous tromper. Toute sa riche productivité est le fruit de l'Esprit.

Il apporte, à notre vue, dans un éclat extrême, la foi et la puissance de prière d'Abraham ; la méditation calme d'Isaac ; la pureté cristalline de Joseph ; la piété sereine et sans tache de Samuel ; les flammes brûlantes d'Elie ; la constance calme de David ; l'abnégation sévère et la ferveur zélée du Baptisit ; l'ardeur ardente de saint Paul ; la beauté de saint Jean le Divin. La somme de ce qui a été avancé peut être considérée comme l'application de ces deux leçons.

1. Que vous devez éviter comme si c'était la mort, l'idée de finalité spirituelle, dans les conquêtes de la grâce. Ne pensez jamais que vous avez assez de Dieu et de l'Esprit de Dieu. Ne vous contentez jamais des succès que vous avez obtenus dans la sainteté. Ne faites jamais de pause dans votre carrière en disant à l'âme trompée et languissante : « Reposez-vous et soyez reconnaissants ». Mais continuez toujours vers des hauteurs plus élevées, plus nobles et plus spirituelles.

2. Qu'il existe une loi de progrès implantée dans notre nature, qui n'a pas de limitation. Aucun homme ici ne peut dire jusqu'où il peut aller dans l'excellence, jusqu'où il peut atteindre dans la pureté divine. Dans l'idée même d'immortalité se trouve quelque chose d'illimité et sans limites ; et ainsi nous pouvons, par la grâce de Dieu, nous étendre de plus en plus loin, jusqu'à ce que nous soyons perdus en Dieu Lui-même. grande et noble acquisition ! consommation bénie et céleste ! ( A. Crummell, DD )