Psaume 82:6,7

J'ai dit : Vous êtes des dieux ; et vous êtes tous enfants du Très-Haut.

Dirigeants humains

I. Leur grandeur officielle.

1. Ils sont ici appelés dieux. « Vous êtes des dieux. » En quel sens sont-ils des dieux ?

(1) Pas dans le sens de la supériorité mentale. Il y a des hommes, il est vrai, si supérieurs d'esprit à la moyenne de leur espèce, qu'ils se meuvent comme des divinités. Mais on trouve rarement des dirigeants humains de ce type élevé.

(2) Pas dans le sens de la supériorité morale. La plus haute grandeur est morale. A chaque époque, les hommes sont apparus parmi leurs semblables comme des divinités morales, ils ont reflété les rayons de la pureté et de la bienfaisance divines. Mais les dirigeants humains ont rarement été de cette classe.

(3) Pas dans le sens de leur propre estimation. Il est très vrai que de nombreux dirigeants mondains se sont considérés comme des dieux et, comme Hérode jadis, ont exigé le culte de leurs semblables. Mais dans aucun de ces sens, le psalmiste ne dit qu'ils sont des « dieux ». Son sens est un sens officiel. « Les pouvoirs en place sont ordonnés par Dieu. »

2. Ils sont appelés ici « enfants du Très-Haut ». La fonction royale est une création divine. Il est le «ministre de Dieu», dit Paul.

II. Leur destin mortel. « Vous mourrez comme les hommes. »

(1) Les plus illustres doivent rencontrer un événement commun. Ils « meurent comme des hommes ». Celui qui est le chef dans les rangs les plus élevés de la vie doit mourir comme le plus obscur des grades les plus bas de la vie. « Il réduit à néant les princes, il fait de vanité les juges de la terre. » La mort mêle les sceptres aux piques.

(2) Les plus illustres rencontreront cette fin commune d'une manière qui leur est propre. "Tombez comme l'un des princes." Il y a des sentiments qu'un prince doit avoir en mourant, tout à fait inconnus du mourant dans une vie plus humble, des sentiments, je pense, qui ajoutent de l'agonie et de l'horreur à l'heure. Toutes choses égales par ailleurs, la mort serait plus facile dans une masure que dans un palais. ( homéliste. )

L'Ecriture des magistrats

Je peux appeler ce texte l'Écriture des magistrats ; compte tenu de l'état des rois et des gouverneurs, de tout le bien qu'ils peuvent faire et du peu qu'ils accomplissent, Dieu devient un souvenir pour eux. Et d'abord, montre quelle est la haute vocation des princes et des dirigeants, et ensuite, de peur qu'ils n'en soient fiers et ne fassent de leur magistrature un siège d'aisance, il se retourne de nouveau contre eux, comme s'il leur avait adressé un autre message, et leur dit eux, que bien qu'ils soient au-dessus des autres, ils mourront comme les autres; et bien qu'ils jugent ici, ils seront jugés plus tard. Un bon mémorandum pour tous ceux qui détiennent l'autorité, afin de traiter dans ce royaume, qu'ils ne perdent pas le royaume à venir.

1. « J'ai dit : vous êtes des dieux », etc.

(1) Ce nom nous informe sur le type de dirigeants et de magistrats que nous devons choisir ; ceux qui surpassent tous les autres hommes, comme des dieux parmi les hommes. Car un roi doit-il être un homme selon le cœur de Dieu, comme David.

(2) Cela exalte la vocation des magistrats. Il y a une différence entre les rois et les magistrats inférieurs ; car le prince est comme une grande image de Dieu, les magistrats sont comme de petites images de Dieu, nommés pour gouverner pour Dieu, pour faire des lois pour Dieu, pour récompenser pour Dieu, pour punir pour Dieu, pour parler pour Dieu, pour lutter pour Dieu, pour se réformer pour Dieu, et c'est pourquoi leurs batailles sont appelées « les batailles du Seigneur » ; et leurs jugements, « les jugements du Seigneur ; » et leur trône, « le trône du Seigneur ; » et les rois eux-mêmes, « ses rois », pour montrer qu'ils sont tous pour Dieu, comme ses mains.

Par certains Il enseigne la miséricorde, par quelque justice, par quelque paix, par quelque conseil, comme le Christ a distribué les pains et les poissons par les mains de ses disciples ( Matthieu 14:18 ). Ce Dieu exige de tous, lorsqu'Il les appelle des dieux, de régner comme Il régnerait, de juger comme Il jugerait, de corriger comme Il corrigerait, de récompenser comme Il récompenserait, car il est dit qu'ils sont à la place du Seigneur Dieu ; c'est-à-dire faire ce qu'il ferait, comme l'écrit un savant par une copie.

(3) Ils sont appelés dieux, pour leur enseigner comment ils doivent gouverner, quel que soit le souci de la gloire de Dieu, l'accomplissement de sa volonté, la réforme de son Église, les princes et les dirigeants, qui sont eux-mêmes des dieux, doivent faire le les affaires de Dieu comme leurs propres affaires, la loi de Dieu est leur loi, l'honneur de Dieu est leur honneur.

(4) Ils sont appelés dieux, pour les encourager dans leur fonction, et pour leur apprendre qu'ils n'ont pas à redouter la personne des hommes ; mais comme Dieu fait ce qui est juste et bon sans la jalousie des hommes, ainsi ils, sur le banc, et dans toutes les causes de justice, devraient oublier eux-mêmes d'être des hommes, qui sont conduits par les bras entre la faveur et la crainte, et pensent eux-mêmes des dieux, qui ne craignent rien.

2. Il s'ensuit, "mais vous mourrez comme un homme". Ici, il distingue les dieux mortels du Dieu immortel. Vous avez vu leur gloire ; voici maintenant leur fin. Comme s'il voulait empêcher quelque vanité qu'ils prennent du temps des mots qu'il a prononcés auparavant, il les refroidit rapidement avant qu'ils ne grossissent, et ne s'en remet pas à un autre temps ; mais là où il les appelle dieux, là il les appelle viande de vers, de peur qu'ils ne chantent entre la louange et l'échec : « J'ai dit que vous êtes des dieux, mais vous mourrez comme les autres hommes.

» Sans cela, beaucoup vivraient une vie joyeuse, feraient la fête, et feraient du sport, et laisseraient le monde couler ; mais le souvenir de la mort est comme une humidité qui éteint toutes les lumières du plaisir, et fait froncer les sourcils et pleurnicher qui y pense, comme si une paille était dans son œil. ( Henry Smith. )

La dignité de la magistrature et le devoir du magistrat

I. La dignité de la magistrature.

1. En recevant l'honneur des autres.

2. En donnant des lois aux autres.

3. En exécutant la loi, en punissant les coupables et en acquittant les innocents.

II. Le devoir des magistrats. Ils doivent ressembler à Dieu dans leur exécution de la justice parmi les hommes.

1. En n'en favorisant aucune pour leur proximité. Pompée, aspirant à l'empire romain, et voyant que Caton était contre lui, envoya son ami Minucius à Caton pour réclamer ses deux nièces, l'une pour lui, l'autre pour son fils. Mais quand le messager eut fait sa commission, Caton lui donna cette réponse : Va, dis à Pompée, Caton ne se laisse pas gagner par les femmes. Tant que Pompée agira avec droiture, je serai son ami, et à un degré plus élevé qu'aucun mariage ne pourra jamais m'en faire. Assurément, ce moraliste condamnera beaucoup de dirigeants chrétiens, dont on dit que le soleil pourrait aussi vite être empêché de courir sa course, que lui de faire ce qui était juste et droit.

2. En n'épargnant ou en craignant personne pour leur grandeur. Papinianus est digne de la mémoire éternelle, qui a préféré mourir que de justifier ou d'excuser le fratricide de l'empereur Bossianus. ( G. Swinnock, MA )

La magistrature est de l'autorité divine

1. Leur commission vient de Dieu ( Proverbes 8:15 ; Romains 13:1 ).

2. Leur commandement de gouverner vient de Dieu ( Deutéronome 17:1 .).

3. Leur protection vient de Dieu. Comme un roi défend ses officiers inférieurs dans l'exercice de leurs fonctions, ainsi le roi des rois défend les magistrats dans l'exercice de leurs mandats. « Dieu se tient dans l'assemblée parmi les dieux » ( Psaume 82:1 ), non seulement pour observer s'ils offrent des injures aux autres, mais aussi pour veiller à ce qu'ils ne reçoivent aucune injure des autres.

4. La soumission de leur peuple à eux vient de Dieu. Si celui qui domine les vagues tumultueuses de la mer, et les ferme avec des barreaux et des portes ( Psaume 65:7 ), n'a pas déployé le même pouvoir tout-puissant pour apaiser les esprits et apaiser les tumultes du peuple, il ne pourrait jamais être terminé. David pourrait bien dire : « C'est Dieu qui soumet mon peuple sous moi » ( Psaume 144:1 ). ( G. Swinnock, MA )

Exhortation aux magistrats

Si le Dieu du ciel vous a désigné pour être des dieux sur la terre, alors il peut vous exhorter à marcher comme des dieux et à travailler comme des dieux parmi les hommes.

1. Marchez comme des dieux parmi les hommes ; votre vocation est élevée, et donc votre voiture doit être sainte. Plus vos privilèges sont grands, plus vos pratiques devraient être gracieuses. Rappelez-vous de qui vous portez la livrée, de qui vous portez l'image, de qui vous représentez la personne, à quelle place vous vous tenez, et marchez digne de cet appel auquel vous êtes appelés ( Éphésiens 4:1 ).

Que, dit-on, une gangrène commence à la tête ou au talon, elle tuera ; mais une gangrène dans la tête tue plus tôt qu'une dans le talon. De même, les péchés des grands renverseront un État plus tôt que les péchés des petits ; c'est pourquoi le conseil de l'empereur Sigismond, lorsqu'une motion fut faite pour la réforme, était : Commençons par les minorités, dit-on. Non : plutôt, dit-il, commençons par les majorités ; car si les grands sont bons, les méchants ne peuvent pas facilement être mauvais.

2. Travaillez comme des dieux.

(1) Exécuter la justice de manière impartiale. C'est un principe de politique morale, qu'un mauvais exécuteur des lois est pire dans un État qu'un grand contrevenant ; et les rois égyptiens prirent le serment à leurs juges de ne pas s'écarter de leur conscience, bien qu'ils aient reçu d'eux-mêmes un ordre contraire. Un magistrat doit être un cœur sans affection, un œil sans convoitise, un esprit sans passion, sinon sa main fera des actions injustes. Les Grecs plaçaient la justice entre le Lion et la Balance, signifiant ainsi qu'il devait y avoir à la fois magnanimité dans l'exécution et indifférence dans la détermination.

(2) De même que vous devez travailler comme des dieux parmi les hommes à exécuter la justice de manière impartiale, ainsi de même à faire preuve de miséricorde : Dieu est le :Père des miséricordes ( 1 Corinthiens 1:8 ) ; riche en miséricorde ( Éphésiens 2:4 ); Il a des multitudes de tendres miséricordes ( Psaume 51:1 ); Il est abondant en miséricorde ( 1 Pierre 1:3 ); Sa miséricorde est gratuite ( Romains 9:15 ); grand ( Psaume 57:10 ); incomparable ( Jérémie 3:1 ); bien sûr ( Ésaïe 55:1 ).

(3) Travaillez comme Dieu dans la promotion de la piété à votre pouvoir. Oh, réfléchissez, n'est-il pas raisonnable aussi bien que religieux que vous qui gouvernez par Dieu régnez pour Dieu ? que cette puissance que vous avez reçue de Lui devrait être améliorée principalement pour Lui ? ( G. Swinnock, MA )

Les magistrats sont mortels

La mort est pour tout homme une chute, de tout sauf de Dieu et de la piété. Vous qui êtes magistrats, vous tombez plus d'escaliers, oui, plus d'étages que les autres. Plus votre position est élevée pendant que vous vivez, plus votre chute est faible lorsque vous mourrez. Si les magistrats sont mortels, observez donc la prédominance et la puissance de la mort au-dessus de tous les privilèges et prérogatives de la nature. C'est un discours mémorable de Sir Walter Raleigh, Bien que Dieu, qui aime les hommes, ne soit pas considéré, pourtant la mort, qui déteste les hommes, est rapidement obéie.

O mort puissante ! mort éloquente ! avec qui aucun homme ne pourrait conseiller ou persuader, tu peux l'emporter avec. Remarquez dès lors que rien en ce monde ne peut privilégier un homme contre l'arrestation de la mort. Les magistrats sont-ils mortels ? Permettez-moi donc, dans la crainte du Seigneur, de vous implorer, vous qui êtes magistrats, de vous préparer maintenant à l'heure de vos dissolutions. Mon conseil sera, avec un peu de modification, dans les paroles du prophète Isaïe au roi Ézéchias, "Maintenant, mettez de l'ordre dans votre maison, car vous devez mourir" ( Ésaïe 38:6 ).

Je dois vous dire que tout le temps que vous avez est assez peu pour un travail de ce poids. En référence à ce grand devoir de préparer votre dernier jour, je recommanderai six détails à vos pensées les plus sérieuses.

1. Déchargez votre confiance fidèlement. Le moyen d'avoir une grande confiance quand vous mourez, c'est de garder une bonne conscience pendant que vous vivez.

2. Vivre parmi les hommes de façon exemplaire. Vous êtes les nourrices du peuple ( Ésaïe 49:23 ), et nos naturalistes observent que quelle maladie ont les nourrices, les enfants y participeront. Maintenant, comment cela irritera-t-il vos consciences, quand vous viendrez mourir, si vous avez été des meneurs dans l'iniquité, et non des modèles de piété.

3. Marchez humblement avec Dieu. J'ai lu d'Agathocles, roi de Sicile, qu'étant fils de potier, il serait toujours servi dans des vases de terre, pour se souvenir de son original. Certains parlent d'un oiseau si léger et plumeux qu'il est forcé de voler avec une pierre dans la gueule, de peur que le vent ne l'emporte. La vérité est que les hommes haut placés sont susceptibles d'être emportés par le vent de la noblesse ; ils avaient donc besoin d'avoir la terre dans leur esprit, je veux dire leur fragilité, et cela peut s'avérer, par la bénédiction du ciel, un singulier conservateur.

4. Devez-vous mourir, et voudriez-vous vous y préparer, alors soyez actifs pour Dieu pendant que vous vivez ; la pensée sérieuse de la mort dans vos cœurs mettra la vie entre vos mains. Cette vie est toute votre journée de travail, la mort est la nuit de repos.

5. Travaillez pour trouver une œuvre intérieure de grâce opérée dans vos cœurs ; ne vous contentez pas de formes, mais pensez à la puissance de la piété. Un homme peut vivre d'une forme, mais il ne peut pas mourir d'une forme ; quand la mort viendra, quand cette humidité se lèvera, la bougie de la profession, séparée du pouvoir de la religion, brûlera d'abord en bleu, puis s'éteindra ; le souffle de la mort soufflera l'étincelle de la sincérité dans une flamme, et le feu de l'hypocrisie dans le néant.

6. Assurez-vous d'un intérêt pour le Christ, pour la mort du Seigneur Jésus. Il n'y a pas de linceul à cela, à savoir être enveloppé dans le linceul de la justice de Christ. ( G. Swinnock, MA )

Et tomber comme l'un des princes.

A la mort d'un roi

La mort est la plus horrible des choses terrestres pour toutes les personnes de tous les rangs ; mais il y a quelque chose dans la mort d'un roi particulièrement solennel et instructif pour tous ceux qui sont disposés à considérer les choses avec la crainte de Dieu devant leurs yeux. C'est un mauvais signe quand les gens écoutent avec empressement les récits de la maladie, de la mort et des funérailles de notre roi, simplement comme quelque chose de nouveau, et là une fin.

1. Premièrement, un homme doit avoir vraiment le cœur froid, pour ne pas ressentir dans un tel événement le contact d'une main toute-puissante, l'éveillant à considérer la vanité et l'inutilité totales de cette vie, considérée en elle-même.

2. Mais, deuxièmement, bien que la vue de la mort d'un roi soit naturellement susceptible de nous faire tous avoir de tristes pensées sur notre mortalité commune, pourtant l'Écriture nous avertit que nous n'y pensons pas grossièrement, comme si cela prouvait les rois, pendant qu'ils vivaient , ne pas être plus que les autres hommes. Vous voyez qu'en ce même lieu où les rois sont avertis qu'ils « mourront comme des hommes », ils sont néanmoins appelés dieux, et on dit qu'ils sont tous « les enfants du Très-Haut.

» C'est pourquoi la mort d'un souverain et la succession d'un autre peuvent bien nous faire penser sérieusement à la haute et sacrée fonction de notre roi ; et de se souvenir qu'il est « le ministre de Dieu » ; un ministre un peu au même sens que les évêques et les prêtres sont des ministres. "Craignez Dieu, honorez le roi."

3. Troisièmement, nous apprenons à avoir des pensées en duo sur la grande anxiété du bureau de Sa Majesté et les dangers particuliers, spirituels et temporels, qui doivent nécessairement attendre une si grande confiance dans ce monde mauvais et inquiet. « Vous tomberez comme l'un des princes ; » signifiant évidemment que les princes, en tant que tels, étaient dans un danger plus que commun de chute ; leur vie ne tenait pour ainsi dire qu'à un fil, tant leurs ennemis étaient nombreux et si agités, et si pénibles leurs lourds devoirs.

A notre époque, et dans notre partie du monde, le danger personnel d'un souverain peut être bien diminué ; bien que beaucoup de ceux qui vivent maintenant se souviennent d'un roi de France assassiné publiquement par ses propres sujets ; triste preuve que les bons et les grands rois ne sont pas encore exempts de morts violentes. Souvenons-nous donc de nous joindre très sincèrement aux prières de l'Église pour le souverain ; et nous apprenons à nous contenter de plus en plus de notre propre condition. ( Sermons clairs des contributeurs aux « Tracts for the Times » )

La gloire et la vanité de la grandeur terrestre

I. L'image.

1. La grandeur terrestre à sa plus haute altitude. Les personnes à qui s'adressaient les juges, les dirigeants, les princes d'Israël, et ils sont intitulés dieux, fils du Très-Haut, comme étant, dans la fonction qu'ils occupaient, dans l'autorité qui les revêtait et dans les pouvoirs qu'ils exerçaient, des représentants de Dieu parmi leurs frères. Le titre ne dit rien pour eux de la Divinité, ni de l'infaillibilité, ni même de la bonté personnelle. Il revendique simplement pour leur position l'autorité et le pouvoir de Dieu.

2. La grandeur terrestre dans sa vanité et son échec. Chaque soleil couchant s'allume dans des couleurs d'avertissement, que le coucher du soleil de la vie est également à portée de main. La pourriture de chaque automne, la chute des feuilles, des fleurs et des fruits dans une tombe d'hiver, est un type pour notre œil attristé de la scène parallèle, où tous nos honneurs seront réduits en poussière. Chaque nuit qui nous accueille dans son doux sommeil, imagine le sommeil sans rêves qui vient après la fatigue des batailles et des fardeaux de la vie.

II. Les cours.

1. L'insignifiance de toutes les distinctions terrestres. Il n'y a pas de partie plus saine de la vraie sagesse qu'un juste sens de la différence entre la petitesse du temps et la grandeur de l'éternité. Le sens profond et habituel de cette différence est le lest nécessaire du navire qui naviguerait en toute sécurité sur la mer périlleuse de la vie, balayée par de terribles tempêtes.

2. Pour cesser de l'homme dont le souffle est dans ses narines. Quelles multitudes des plus grands se sont levés et sont tombés, et l'œuvre de Dieu a continué comme avant. Quel coup porté à l'Église quand Joseph, Moïse, David, Paul, Luther sont morts ; pourtant l'Église a été bénie non seulement par leur vie, mais par leur mort, autant par leur mort que par leur vie. Par la force même de l'affection avec laquelle l'Église s'est accrochée à eux de son vivant, a-t-elle été contrainte, à leur mort, de saisir avec une foi plus puissante le Rédempteur vivant.

3. Pour nous amener à nous préparer pour l'éternité - non seulement parce que nous n'avons pas d'autre temps que le présent si cela doit être fait, mais parce que la seule préparation est la préparation de la vie. ( J. Riddell. )

Mortalité se moquant de la majesté terrestre

C'est un psaume court, peu cité et rarement utilisé. Jésus a cité ce psaume et, ce faisant, a montré sa signification et sa référence. Lorsque les Juifs l'ont qualifié de blasphémateur, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu, en les condamnant et en se défendant, il a cité leur propre Écriture, dans laquelle les dirigeants terrestres étaient appelés dieux, et tous enfants de le Très-Haut, dans le langage d'inspiration autorisé et irréprochable.

L'argument du Sauveur était le suivant, que si les pouvoirs en place, comme ordonnés par Dieu, pouvaient être ainsi nommés, à plus forte raison pourrait-il s'appeler le Fils de Dieu, qui, l'égal du Père, est venu à sa mission pour mettre fin au péché. , et d'apporter une justice éternelle. De cette façon, il ne fait aucun doute que ces mots nous appellent à penser aux rois et aux princes terrestres, aux juges et aux dirigeants de ce monde, et aux grands parmi les hommes.

I. Notre tendance à exagérer la grandeur terrestre. Même à cette heure, certains d'entre nous, contemplant ceux qui se prélassent au soleil de la prospérité mondaine, ceux qui dominent bien au-dessus des autres hommes dans la dignité, la grandeur et l'influence de la station terrestre, exagèrent tellement la position, que sinon s'appliquant à eux les mots de notre texte, et disant : « vous êtes des dieux, et vous êtes tous des enfants du Très-Haut », imaginez en même temps que ce sont les favoris spéciaux du ciel, et que bénis de Dieu, ils doivent être admirés, si pas envié des hommes ! Méfions-nous de toutes ces pensées.

Admettre la valeur de la grandeur terrestre et la valeur de la gloire mondaine à leur place - et remettre en question l'un ou l'autre revenait à démentir la nature et à contredire l'Écriture - il y a de meilleures choses que la grandeur terrestre dans son type le plus attrayant ; de meilleures choses que la gloire mondaine sous sa forme la plus fascinante. Ce n'est que par la foi au nom de Jésus que le roi ou le sujet, le potentat ou le pauvre, peuvent choisir la bonne part qui ne leur sera jamais prise.

II. Le remède à l'erreur d'exagérer la grandeur terrestre dans le fait de la mortalité universelle. Laissez-moi manipuler en votre présence ces choses qui sont les emblèmes reconnus de la grandeur terrestre et de la gloire mondaine, la couronne, la couronne, le trône et ainsi de suite. Dois-je parler d'eux comme de babioles, de jouets, de bagatelles ? Non; la nature ne les considère pas ainsi, et je ne trouve pas de tels noms pour eux dans la Parole de Dieu.

Toujours : « Soyez sages, rois ; soyez instruits, juges de la terre. Le trône, je - il doit être laissé pour le tombeau. Ainsi périssent les choses qui sont vues, car les choses qui sont vues sont temporelles. Mais la foi, l'espérance et la charité, ces trois-là, la foi du nom de Jésus ; l'espérance qui ne fait pas honte ; la charité, qui est le lien de la perfection, là demeure ces trois. Et, par la grâce, qu'ils soient l'héritage des rois et des princes ; et quand leurs couronnes et couronnes se faneront et tomberont, celles-ci seront pour eux dans le ciel une substance meilleure et durable.

Ceux-ci, par la grâce, sont l'héritage des pauvres de ce monde ; et eux, choisis riches en foi, hériteront d'un royaume qui ne se fanera pas, et qui ne pourra être ébranlé ou enlevé. ( John Smart, DD )

Comment certains princes sont morts

César a été cruellement assassiné au zénith de sa gloire. Casimir, roi de Pologne, mourut en portant une coupe de pierreries à ses lèvres. L'empereur Celse fut mis à mort sept jours après son élection. Charles XII. descendu de la position d'un conquérant à celle d'un exilé désespéré. Le 24 février 1848, Louis-Philippe inscrivit aux Tuileries le Roi des Français ; avant midi, c'était un fugitif. Napoléon est un jour « l'arbitre des destinées de l'Europe », et le lendemain un exilé désespéré à Sainte-Hélène.