Psaume 84:5-7

Béni soit l'homme dont la force est en toi.

La force de l'âme

I. Il jaillit d'une connexion spéciale avec Dieu. "Dont la force est en toi." En quoi consiste la force d'une âme ?

1. Amour désintéressé.

2. Sympathie avec le droit. Plus la sympathie pour le droit est forte, plus elle est puissante.

3. Concentration des facultés.

4. Espoir exaltant. Tous ces éléments se trouvent en Dieu, doivent venir de Lui ; et là où ils sont, il y a la force de l'âme, la plus sublime de toutes.

II. Il change les circonstances défavorables en bénédictions. "Qui passant par la vallée de Baca en font un puits."

III. Il s'agit d'un progrès dans le voyage de la vie. "Ils vont de force en force." Plus le pèlerin s'approchait du Temple, plus il gagnait en force, par la compagnie, l'exercice et la résolution.

IV. Elle permet à l'âme d'atteindre enfin la présence même de l'éternel. « Chacun d'entre eux à Sion apparaît devant Dieu. » ( homéliste. )

Au coeur de qui sont les chemins .

Chemins dans le coeur

Le cœur de cet homme n'est pas comme le désert sans piste ou les déchets sauvages. Il y a des « voies » en elle, des « voies » de vérité, de droiture et de bonté, et celles-ci montrent que les énergies spirituelles et morales de l'homme ont été et sont à l'œuvre. Maintenant, l'homme est heureux qui a des voies dans son cœur, car la culture spirituelle est le secret de la béatitude spirituelle, par rapport à laquelle tout autre bonheur est un rêve vide, une ombre passagère, et rien de plus. Béni soit celui « dans le cœur duquel sont les voies ».

I. Le chemin du repentir. L'œuvre de la grâce commence par là.

II. Le chemin du ciel. Mais quand nous parlons d'une chose étant dans le cœur, nous voulons dire plus que cela nous est connu ; nous voulons dire que nous l'aimons. Et dans ce sens, le chemin du ciel est dans le cœur du croyant. Chaque enfant se sent heureux lorsqu'il rentre chez lui, tout comme chaque vrai mari, et chaque vraie femme, et chaque vrai parent, et tout pieux pèlerin se sent aussi lorsqu'il voyage vers sa maison dans les cieux.

III. Le chemin de la sainteté.

IV. Le chemin de la prière. De même que la semence vivifiée semble savoir croître vers le haut, ou, du moins, est attirée vers le haut, et trouve doucement son chemin à travers le sol, de même le cœur, vivifié par la grâce, s'élève vers le ciel. ( A. Scott. )

Qui en passant par la vallée de Baca en font un puits. --

La vallée de Baca

« La bande de pèlerins, dit Perowne, riche en espérance, oublie les épreuves et les difficultés du chemin. L'espoir transforme les déchets accidentés et pierreux en fontaines vivantes. Le val s'épanouit comme si la douce pluie du ciel l'avait couvert de bénédictions. L'espoir les soutient à chaque pas. De station en station, ils renouvellent leur force à mesure qu'ils approchent de la fin de leur voyage, jusqu'à ce qu'enfin ils apparaissent devant Dieu.

» Le plaisir à la fin est ainsi décrit comme rendant le chemin qui y mène, si pénible qu'il soit en lui-même, délicieux aussi. Un profond sentiment religieux - telle est la pensée - a le pouvoir de changer l'estimation de l'esprit des choses extérieures, et ainsi de rendre le douloureux agréable et l'agréable doublement bénis.

I. On le voit dans l'intérêt accru que la religion spirituelle donne à l'idée de la vie et à la vue du monde actuel. Ce que le soleil est à la terre, Dieu l'est aux âmes de ses créatures rationnelles. L'âme a une atmosphère qui doit être remplie de la propre lumière du soleil du ciel. Nous ne pouvons pas être bénis sans Lui. C'est l'ouverture des yeux sur sa gloire qui change l'aspect de l'existence ( Psaume 36:9 ).

II. Nous pouvons remonter cela plus loin, en référence aux exercices et devoirs de la religion. Voyez Hannah, avec quelle joie elle anticipa le jour où elle accomplirait son vœu. Voyez cet étudiant dans un pays lointain peinant à l'acquisition d'une langue étrangère et parfois barbare, présentant peu une fois acquise pour satisfaire son goût, et rien à gagner pour lui la renommée du monde, mais une dans laquelle il peut être capable de " prêchez « parmi les païens les « richesses insondables du Christ !

III. Le même principe s'applique à la tristesse et à la souffrance à travers lesquelles Dieu peut conduire. La pensée même soutient que l'affliction, au lieu de « sortir de la poussière ou de jaillir de la terre », vient de la main de Dieu. Mais ce n'est pas tout. La piété, le sentiment de dévotion envers Dieu, regarde les fins à atteindre par les actions divines. C'est passer par le creuset du raffineur Tout-Puissant. C'est recevoir la discipline du "Père des Esprits".

IV. Cela s'étend aussi à l'heure de la mort. L'humanité recule devant la dissolution ; mais le sentiment religieux s'y maintient encore, car maintenant l'aspect de la mort est changé. C'est la dissolution du corps, mais c'est l'émancipation de l'âme. Et c'est le passage à la vie. C'est la porte d'entrée vers Dieu, vers la patrie, vers les joies indicibles et éternelles. ( ET Prust. )

Les pèlerins dans la vallée de Baca

I. La description donnée du peuple juste de Dieu.

1. L'état de leurs âmes devant Dieu.

(1) Forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance.

(2) Pensées et affections intéressées par des sujets divins et spirituels ; conversation au paradis.

2. La teneur générale de leur conduite dans le monde. Pour tous ces hommes, ce désert aride devient un lieu de rafraîchissement et de purification spirituelle.

(1) Ils croient cordialement à l'assurance que, « bien que le Seigneur cause du chagrin, il n'afflige cependant pas volontairement, ni n'attriste les enfants des hommes ; qu'il ne nous châtie que pour notre profit, afin que nous puissions participer à sa sainteté. Sous cette impression, ils sont surtout soucieux que leurs afflictions produisent en eux le bien qui est prévu.

(2) Les miséricordes et les consolations que Dieu accorde, ils les reçoivent avec des cœurs pieux et reconnaissants, comme destinés à les encourager et à les soutenir sur leur chemin, et à leur inspirer une soif de bénédictions plus exaltées.

II. Le succès et le bonheur qui les Psaume 84:7 ( Psaume 84:7 ).

1. Leurs progrès réussis. Que le chemin soit rugueux ou lisse ; si leur route passe maintenant par la vallée des pleurs, ou s'il leur est permis de boire la coupe de la consolation céleste ; en tout cas, nous sommes chargés de dire aux justes, qu'au moins cela va bien à leurs âmes. Ils sont instruits sur la manière de tirer un soutien spirituel et une nourriture de toutes les circonstances de la vie ; comme l'abeille extrait son miel même des fleurs les plus désagréables.

2. L'heureuse fin de leur voyage. Ils peuvent être éparpillés loin de chaque éther, au fur et à mesure qu'ils suivent la route qui leur est destinée : ils doivent être prêts, de temps en temps, à perdre pour une saison leurs amis et compagnons d'ailleurs. Certains passeront avant et nous laisseront pleurer dans la vallée. Mais ils se retrouveront tous. ( E. Whieldon, MA )

Heureux pèlerins

Correctement rendus, les premiers mots de ces versets ne sont pas une déclaration calme et prosaïque, mais une exclamation émotionnelle. Le ton du psalmiste serait plus fidèlement représenté si nous lisions : « Que l'homme est béni » ou « Oh ! les béatitudes », car c'est la traduction littérale des mots hébreux, « la béatitude de l'homme dont la force est en toi ».

I. La béatitude de l'esprit pèlerin. « Amplius », le mot de Xavier mourant, « plus loin », est la devise de toute vie noble - scientifique, érudit, artiste, homme de lettres, homme d'affaires : tous relèvent de la même loi, qu'à moins qu'il n'y ait quelque chose avant eux qui ont dominé leurs cœurs, et qui y tirent tout leur être, leur vie a besoin de sel, de noblesse, de fraîcheur, et une écume verte vient sur la mare.

Vivre, c'est aspirer ; cesser d'aspirer, c'est mourir. Eh bien, en regardant tout autour de notre horizon, se dessine un chemin d'aspiration qu'il est clairement béni de parcourir. Il y a des besoins dans tous nos cœurs, des aspirations profondes, des blessures terribles, des solitudes mornes, qui ne peuvent être apaisés, guéris et accompagnés que lorsque nous nous rapprochons de plus en plus de Dieu, cette source infinie et divine de toute béatitude, de toute paix et de tout bien. Posséder Dieu, c'est la vie ; ressentir après Dieu, c'est aussi la vie. Car ce but est sûr, comme nous le verrons, d'être Satisfait.

II. La béatitude de l'expérience du pèlerin. « En passant par la vallée des pleurs, ils en font un lieu de sources, la pluie aussi la couvre de bénédictions. » Sans doute le poète se réfère-t-il ici aux faits réels du pèlerinage à Sion. Sans doute, sur l'une des routes, s'étendait une gorge sombre, dont le nom était la vallée des pleurs ; soit parce qu'il commémorait vaguement une tragédie à moitié oubliée il y a longtemps, soit, plus probablement, parce qu'il était et froncé et plein de difficultés pour les voyageurs en marche.

Le psalmiste utilise ce nom avec une grande liberté d'imagination, qui elle-même confirme l'idée qu'il y a quelque chose de plus profond dans le psaume que les simples circonstances extérieures des pèlerinages à la Ville sainte. Si nous avons dans notre cœur, comme objectif principal, le désir de nous rapprocher de Dieu, alors nos peines et nos larmes deviendront des sources de rafraîchissement et de fertilité. Ah ! Comme tous nos problèmes, grands et petits, sont différents quand nous considérons comme notre grand but dans la vie quel est le grand dessein de Dieu en nous donnant la vie, à savoir.

que nous soyons modelés à sa ressemblance et enrichis par la possession de lui-même. Mais ce n'est pas tout. Si, avec le cœur des pèlerins, nous utilisons correctement nos peines, nous ne serons pas laissés à trouver en nous-mêmes seulement un rafraîchissement et une puissance fécondante, mais la bénédiction de la pluie du ciel descendra, et le grand Esprit de Dieu tombera sur nos cœurs, non pas dans un flot qui se noie, mais brisé en une brume bienfaisante qui tombe tranquillement sur nous, et apporte avec elle l'assurance de la fertilité. Ainsi, le secret pour transformer le désert en abondance et les larmes en bénédictions, réside dans le fait d'avoir un cœur de pèlerin.

III.La béatitude de la marche du pèlerin. "Ils vont de force en force." Je ne sais pas si le psalmiste entend employer ce mot « force » dans le sens qu'il a aussi en vieil anglais, d'une place fortifiée, de sorte que la métaphore serait celle d'un camp de sécurité, d'une forteresse, à l'autre, ils voyagent toujours en sécurité, à cause de leur protection ; ou s'il entend l'employer plutôt dans son sens pur et simple, selon lequel la signification serait que ces heureux pèlerins ne s'épuisent pas en voyage, comme c'est l'habitude des hommes qui partent, par exemple, de quelque coin éloigné de l'Inde à La Mecque; et ils arrivent battus et tachés de voyage, et à moitié morts de leurs privations, mais que plus ils vont loin, plus ils deviennent forts ;

Mais, quelle que soit l'une de ces deux significations que nous soyons disposés à adopter, la grande pensée qui se dégage de chacune d'elles est identique, à savoir que c'est l'une des joies distinctives d'une carrière chrétienne d'aller de l'avant vers une communion et une conformité plus étroites. avec notre Seigneur et Maître, en qui Dieu se manifeste, c'est-à-dire que nous grandissons de jour en jour en force, et que l'effort ne faiblit pas, mais fortifie.

IV. La béatitude de l'arrivée du pèlerin. « Chacun d'entre eux à Sion apparaît devant Dieu. » Ensuite, il y a une route sur laquelle celui qui voyage est sûr d'atteindre son but. Sur tous les autres, des caravanes se perdent, sont submergées par une tempête de sable ou massacrées par des voleurs ; et les ossements blanchis d'hommes et de chameaux reposent sur le sable pendant des siècles. Cette caravane y arrive toujours. Car aucun homme n'a jamais voulu de Dieu qui ne l'ait possédé, et la mesure de notre désir est la prophétie de notre possession. ( A. Maclaren, DD )

La vallée des larmes

1. Certains ont dit que Baca est un lieu réel - portant, même jusqu'aux temps modernes, une désignation quelque peu similaire - une plaine maintenant appelée Wady Baker, située dans le nord de la Palestine, sur la route directe des pèlerins qui sont venus jusqu'à les Fêtes de la Pâque. Pour expliquer le nom, qui signifie certainement « pleurer », ils racontent l'histoire d'un bédouin qui, fuyant devant son ennemi, perdit ici son dromadaire préféré, et fondit en larmes, non seulement à cause de son attachement brisé, mais à cause de son capture inévitable dans la privation de ses moyens d'évasion.

2. D'autres ont dit que la référence est à n'importe quelle vallée de Baca-arbres, ou de mûriers. Ceux-ci se produiraient fréquemment sur n'importe quelle ligne de voyage autour de Jérusalem, et seraient recherchés pour la défense au milieu de la journée, lorsque les rayons du soleil étaient les plus chauds, et pour le campement la nuit, lorsque la compagnie faisait une halte. Et pour expliquer l'allusion du nom, ils nous rappellent que le mûrier, chaque fois que l'un de ses brindilles ou feuilles est blessé, exsude de la coupe d'abondantes gouttes de sève épaisse, tombant comme des larmes sur l'herbe. sous.

3. D'autres encore disent que ce langage est entièrement figuratif. Il peut y avoir, ou non, une allusion indirecte à une localité ou à un paysage familier ; mais le sens est simplement tropical. Il est destiné à présenter une image de la vie humaine. L'ancienne Vulgate latine et toutes les anciennes versions rendent l'expression in valle lachrymarum. De là est née notre métaphore commune, lorsque nous appelons ce monde « une vallée de larmes ».

I. Tout vrai chrétien doit s'attendre à avoir sa propre « vallée de Baca ». Deux croyants ne peuvent voir ou parcourir le même chemin. Chaque chrétien a son chemin d'expérience personnel. Mais même cela montre l'intelligence qui réside dans nos épreuves. Rien ne se passe; tout est commandé. Et l'un de nos arguments pour prouver que nous sommes dans la vraie voie se trouve dans la découverte qu'elle conduit à travers la rudesse et la confusion. Si jamais cela devient facile et luxueux, nous pouvons craindre d'avoir erré. Et c'est la voie par laquelle notre Sauveur nous a précédés. Il était un « Homme de douleur et habitué à la douleur ».

II. Tout vrai chrétien doit s'attendre à « passer par sa vallée de Baca ». Jérusalem était au sommet d'une colline. Elle était entourée de montagnes, traversée de ravins et de gorges. Juste au-dessus d'eux, les pèlerins de la fête forcent leur avance. Et c'était à ces moments-là qu'ils chantaient leur psaume le plus joyeux, celui d'entre eux. Il n'y a pas de montagne sans sa vallée. Nos plus belles apparences d'expérience se trouvent lorsque nous avons atteint le sommet des cols les plus difficiles, "Et senti sur nos fronts nus les bénédictions de l'air." Et par la grâce de Dieu, les repos ont été permis d'ailleurs. Des saisons de commémoration notables ont nous tous de haltes pour un rafraîchissement que nous avons déjà apprécié.

III.Tout vrai chrétien doit s'attendre à trouver un "puits" dans chaque vallée de Baca. Dans chaque chagrin, il y a une certaine atténuation. Parfois, encore, le trouble ouvre des écluses de joie dans notre expérience toute nouvelle. Ce fut l'un des incidents de la guerre de Crimée, qu'un soldat était affamé de soif et se plaignait amèrement, alors qu'un boulet de canon le dépassait, qu'il était toujours sous le feu. Pendant ce temps, le missile de fer s'enfonça dans le flanc de la falaise derrière lui, fit éclater le rocher, découvrit une source et envoya près de ses lèvres chaudes un jet plein d'eau pour son rafraîchissement. La plupart d'entre nous ont vu presque à bout de souffle qu'une immense providence a brisé l'espoir, la santé, le confort ou la maison, et pourtant, nous avons découvert que nous étions encore en vie par la suite, et en fait entourés de bénédictions dont nous n'avions jamais connu l'existence auparavant, et n'avons jamais ressenti le puissance jusqu'à maintenant.

IV. Tout vrai chrétien peut forcer même la vallée de Baca à devenir son puits. Au moment où tout chrétien dans une confiance naïve s'engage dans la providence divine, il découvre la portée absolument illimitée de cette déclaration par laquelle se termine ce merveilleux vieux psaume : « Le Seigneur Dieu est un soleil et un bouclier », etc. Cet abandon de soi positif est l'une des conditions pour forcer la douleur à apporter le réconfort.

C'est obliger l'arme, qui tue des milliers de Philistins, à faire jaillir une fontaine pour notre soif. Et l'autre condition est le repos habituel sur la sagesse divine. La confiance en Dieu ne s'exerce pas par à-coups. Il ne s'agit pas d'une impulsion, mais d'un principe constant et quotidien. Avec ces deux conditions remplies, tout croyant peut transformer ses vallées de pleurs en fontaines de rafraîchissement toujours.

V. Tout vrai chrétien trouvera sa vallée de Baca se terminant sur la montagne de Dieu ( Psaume 84:7 ). Alors il le comprendra enfin. Ce n'était peut-être pas ce qu'il aurait choisi ; mais sa discipline était profitable, et maintenant sa fin est la paix, éternelle, sacrée, sûre. ( CS Robinson, DD )