Psaume 87:2

Le Seigneur aime les portes de Sion plus que toutes les demeures de Jacob.

Les portes de Sion

I. Dieu a toujours montré un respect particulier pour les maisons mises à part pour son culte. Il n'est pas moins présent non plus avec nous qu'il ne l'était avec ses anciens adorateurs. Or Dieu, demeurant dans une tente et un temple, préfigurait l'incarnation de notre Sauveur, qui, ayant pris sur lui notre nature, habita ou tabernacle parmi nous.

II. Adorer Dieu dans de tels endroits est plus propice à l'amélioration spirituelle des fidèles qu'ailleurs.

1. Le caractère et les perfections de Dieu n'apparaissent jamais avec un éclat aussi brillant que dans le sanctuaire, où nombre de ses fidèles sujets sont rassemblés devant lui, pour présenter les sacrifices de prière et d'action de grâce.

2. Le culte accompli dans la maison de Dieu est le témoignage le plus direct de notre hommage et de notre obéissance.

3. Adorer Dieu dans de tels lieux nous anime et nous fortifie dans nos exercices de dévotion.

4. Adorer Dieu dans le sanctuaire contribue à promouvoir la paix et le bonheur parmi tous les ordres et degrés d'hommes.

III. L'importance d'une assiduité aux services qui y sont rendus. Comme l'homme impuissant à la piscine de Bethesda, nous devons continuer notre présence jusqu'à ce qu'il plaise à Dieu de bénir les moyens de sa propre nomination. ( John Ramsay, MA )

La considération particulière de Dieu pour les lieux réservés au culte divin

I. Que Dieu porte un respect différent aux lieux mis à part et consacrés à son culte, de ce qu'il porte à tous les autres lieux destinés aux usages de la vie commune.

1. Ces interpositions éminentes de la providence divine pour l'érection et la préservation de tels lieux, seront un argument puissant et fort pour prouver la différence du respect de Dieu envers eux et envers d'autres d'usage courant.

2. Le deuxième argument pour la preuve de la même affirmation doit être tiré de ces jugements remarquables montrés par Dieu sur les violateurs des choses consacrées et mises à part pour des usages saints. Un charbon, on le sait, arraché à l'autel, enflamma jadis le nid de l'aigle, l'oiseau royal et dominant ; et ainsi le sacrilège a consumé les familles des princes, brisé les sceptres et détruit les royaumes.

3. Le fondement et la raison pour lesquels Dieu montre une telle préoccupation pour ces choses, c'est qu'Il en a la propriété exclusive. C'est une maxime connue, que « in Deo Runt jura omnia » ; et par conséquent, qu'il est propriétaire de toutes choses, par ce droit grand et transcendant fondé sur la création. Cependant, cependant, on peut dire qu'il a une plus grande, parce qu'une propriété exclusive dans certaines choses, car il n'en permet pas l'usage aux hommes, à qui pourtant il a accordé le libre usage de toutes les autres choses. Or, cette propriété peut être fondée sur un double fondement.

(1) La fixation et l'institution par Dieu d'un endroit ou d'une chose pour faire Son usage particulier. Quand il dira aux fils des hommes, comme il a parlé à Adam du fruit défendu, de toutes choses et lieux dont j'ai enrichi l'univers, vous pourrez librement en faire usage pour vos propres occasions ; mais quant à cette parcelle de terrain, cette personne, cette chose, je l'ai choisie et appropriée, je l'ai enfermée à Moi et à Mon propre usage ; et je n'endurerai aucun partage, aucun rival ou compagnon : celui qui les envahit, usurpe, et supportera la culpabilité de son usurpation. Or, à cause de cela, les portes de Sion et la tribu de Lévi devinrent la propriété de Dieu. Il leur imposa la main et dit : « Ceux-ci sont à moi.

(2) L'autre fondement de la propriété exclusive de Dieu en quelque chose ou en tout lieu est le don, ou plutôt le retour de celui-ci fait par l'homme à Dieu ; par quel acte il renonce et rend à Dieu tout son droit à l'usage de cette chose, qui auparavant lui avait été librement accordé par Dieu.

II. Que Dieu préfère le culte qui lui est rendu en de tels lieux à celui qui lui est offert en tout autre lieu quel qu'il soit.

1. Parce que de tels lieux sont naturellement susceptibles d'exciter une plus grande révérence et dévotion dans l'accomplissement du service divin que les lieux d'usage commun. L'endroit rappelle correctement à un homme les affaires de l'endroit, et frappe une sorte de crainte dans les pensées, quand ils réfléchissent à cette grande et sacrée majesté qu'ils utilisent pour traiter et converser avec là-bas : ils trouvent la même sainte consternation sur eux-mêmes que Jacob l'a fait à son Béthel consacré, qu'il a appelé « la porte du ciel » : et si de tels endroits sont ainsi, alors sûrement une attente quotidienne à la porte est le moyen le plus facile d'entrer dans la maison.

2. Parce que dans de tels endroits, c'est un service et un témoignage plus directs de notre hommage à Lui. Car assurément, si j'avais quelque chose à demander à une grande personne, c'était plus de respect que de l'attendre avec ma requête dans sa propre maison, que de désirer qu'il vienne la recevoir chez moi. ( R. Sud, DD )

L'amour de Dieu pour les portes de Sion

I. Le Seigneur aime les demeures de Jacob - Il aime ceux qui sont de vrais Israélites. Ceux-ci sont remplacés par le nom chrétien, car l'Église chrétienne est maintenant devenue le véritable Israël de Dieu. Il aime ses saints à cause de cette image de lui-même qu'ils portent : il les aime à cause de ces grâces qui leur sont infusées lorsqu'elles sont renouvelées par l'Esprit ; Il les aime à cause de la relation qu'ils entretiennent avec lui en tant que son peuple et en tant que son Église, qui sont qualifiés pour les devoirs de la relation par cet amour de leur Père, cette confiance en ses soins, ce plaisir en sa personne, cette jouissance à son service qui appartient aux enfants dévoués et affectueux.

II. Il aime les portes de Sion plus que toutes les habitations de Jacob - rien dans les habitations de Jacob n'attire autant Son attention que le peuple de Dieu connecté ensemble dans une capacité sociale. Il considère avec une complaisance particulière le culte de ses saints -

1. Pour son propre compte, comme lui cédant ce qui est sa prérogative.

2. A cause de cette union d'esprit et de ce consentement de cœur manifestés dans le rassemblement de son peuple et en se constituant en une Église.

3. A cause de cette déférence à son autorité qui est démontrée par le maintien et le maintien de la pratique de ces instituts qui reposent entièrement sur cette autorité.

III. Considérez comment Dieu manifeste cette complaisance dans les portes de Sion au-dessus des demeures de Jacob.

1. En faisant de l'assemblée des saints le grand moyen de conversion,

2. En maintenant continuellement à l'œuvre ces dons qui sont pour l'édification des saints, et sans lesquels l'union des saints se maintiendrait difficilement.

3. Par cette merveilleuse protection qui est accordée aux intérêts de l'Église de Dieu ; par quoi, bien que faibles et fréquemment réduits à une poignée de disciples, ils ont pourtant été protégés et leur société sur terre a continué. ( R. Hall, MA )

Le respect de Dieu pour son Église

I. Le fait important impliqué. « Le Seigneur aime les demeures de Jacob », c'est -à- dire les justes dans leurs capacités personnelles et domestiques.

1. Il les aime dans leur caractère individuel en tant que Son peuple.

2. Il les aime dans leur capacité domestique ( Psaume 128:1 .; Proverbes 20:7 ; Jérémie 31:1 .),

3. Il les aime dans tous leurs services religieux.

II. La glorieuse déclaration donnée. « Il aime mieux les portes de Sion », etc. C'est-à-dire qu'il préfère de beaucoup les assemblées publiques de son peuple à toutes les demeures de Jacob.

1. Les preuves de cette préférence.

(1) Les promesses particulières données. L'une des promesses les plus anciennes est : « Partout où mon nom est enregistré », etc. Puis celle donnée à Salomon : « Mes yeux et mon cœur seront là continuellement. « Partout où deux ou trois », etc.

(2) Les manifestations divines offertes. Dans sa maison, il révèle sa vérité, sa fidélité, sa bonté, sa grâce, etc.

(3) Les bénédictions inestimables communiquées. Ici, il dit aux esprits chaotiques aveugles. « Que la lumière soit », etc. Ici, il parle aux âmes lourdement chargées et malades du péché : « Va en paix, tes péchés te sont pardonnés. »

(4) En perpétuant les assemblées publiques de ses saints malgré toute opposition.

2. Quelles raisons peuvent être attribuées à cette préférence affectueuse. C'est en Sion, ou dans les assemblées publiques de ses saints,

(1) Que les grâces et les saints sentiments du peuple de Dieu soient pleinement manifestés.

(2) A cause de la sainte et heureuse harmonie qui s'y manifeste. Ici, les hommes sont réunis pour entendre, aimer et prier.

(3) Parce que c'est le pilier et le fondement de la vérité.

(4) En raison de sa ressemblance avec le ciel.

Application.

1. Aimons-nous les portes de Sion ? Quelles preuves donnons-nous ? Parlez pour cela ; penses-y; priez pour cela; travailler pour cela.

2. Quels avantages en avons-nous retiré ? Justification, consolation, sainteté, désir du ciel. ( J. Burns, DD )

Sion le centre spirituel

La gloire d'une nation réside dans la qualité de sa virilité et de sa féminité. Elle n'est pas déterminée par le nombre de milles carrés qu'elle peut posséder, non par sa position géographique, ni par son commerce, mais par ses hommes. Il y a un petit village dans l'ouest de l'Ecosse qui n'a aujourd'hui aucune valeur commerciale, mais il est formidable car David Livingstone y est né. Nous arrivons donc à cette vérité, que...

1. La personnalité donne de la valeur au lieu. Bethléem n'était qu'un village oriental insignifiant ; ce n'était le centre d'aucun commerce, c'était à l'écart de la principale autoroute du commerce. C'est la personnalité de Jésus qui donne de la valeur à Bethléem.

2. Sion est grande aussi parce que Dieu « y inscrit son nom. Il aime les portes de Sion. Une bénédiction particulière s'attache toujours à la maison de Dieu. C'est l'endroit où reposent les pieds de notre Dieu, et est ainsi rendu glorieux. C'est ici que cet homme et cet homme sont nés dans la nouvelle vie de Dieu.

3. Nous arrivons alors à cette autre vérité que Sion est le lieu où naissent les âmes. C'est là que les hommes sont détachés du monde et attachés au Christ, où ils sont polis et perfectionnés. Dans toutes ces âmes nées à Sion, Dieu voit de merveilleuses possibilités.

4. Permettez-moi de dire en outre qu'en Sion, Dieu veut toujours travailler sur les hommes qui y sont nés, et tirer le meilleur d'eux. La verge d'Aaron n'était pour lui qu'un morceau de bois ordinaire, un bâton mort, sans possibilité de vie dedans ; mais quand il l'a déposé dans le sanctuaire, et que Dieu a commencé à y opérer ses merveilles silencieuses, Aaron a regardé avec étonnement le bâton transformé en le voyant porter des bourgeons, des fleurs et des amandes mûres.

Nous nous demandons souvent ce que Dieu pourra jamais faire des hommes et des femmes qui sont nés à Sion. Ils arrivent en retard, certains d'entre eux, et arrivent en soupirant et en gémissant : "Rends-moi mes années perdues." Il y a un sens dans lequel Dieu ne peut pas faire cela, mais il y a un autre sens dans lequel Il le peut. « Je vous rendrai les années que la chenille, la sauterelle et le palmier ont mangées. » « Là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus.

” C'est un fait important connu des botanistes que les plantes à floraison tardive ont souvent les fleurs les plus magnifiques. Dernièrement, les fleuristes ont traité les plantes selon ce que l'on appelle le « processus à froid ». Les plantes sont conservées dans une glacière afin que les fleurs soient réprimées. Cette répression ne fait vraiment aucun mal à la plante. Ils s'épanouissent d'autant plus librement et rapidement qu'ils sont placés dans une atmosphère chaleureuse.

Beaucoup d'hommes ont été gardés pendant des années dans une sorte de glacière spirituelle, mais un jour, dans la chaleur d'un réveil gracieux, il éclate dans une splendeur inattendue et un émerveillement rougeoyant. Un écrivain récent déclare qu'un "Apollon" a été découvert à Rome au milieu d'un tas d'ordures. Il n'avait pas de tête et n'avait qu'un bras. Un triste spectacle. Le beau travail de l'artiste entaché par la manipulation brutale du temps et de la météo.

Combien d'œuvres d'art du Christ, des hommes sauvés, sont mutilées, avilies, écrasées, ruinées. Certains veulent un membre spirituel, un œil, une main, un pied. Ils sont pleins de défauts et d'incomplétude ; mais c'est la gloire de Dieu de travailler sur eux jusqu'à ce qu'il ne reste plus une fibre grossière, et que sa puissance rédemptrice produise en eux la plénitude spirituelle.

5. Que de matériaux différents il y a à Sion sur lesquels Dieu peut travailler. Il y a tellement de personnages différents, beaucoup d'entre eux peu prometteurs et peu probables que Dieu ait grand-chose à faire. Pourtant, il ne désespère jamais. De Pierre, cette poignée de sable emportée par le souffle d'une jeune fille, Dieu fait sortir l'homme d'une solidité rocailleuse. Il prend soin des étoiles, ne prendra-t-il pas soin de l'homme et de la femme pour lesquels son propre Fils est mort sur la croix ? Le Dieu qui travaille avec intégralité dans les royaumes étoilés fera ressortir la perfection en vous, Son propre enfant.

6. Et croyez-moi, notre Dieu ne travaille pas au hasard. Il a un plan. « Il n'apparaît pas encore ce que nous serons. Non, Dieu n'en a pas encore fini avec nous.

7. Mais tout cela doit commencer ici-bas. « Quand Dieu comptera le peuple, il dira cet homme et celui qui est né là-bas. » La seule question importante à propos de toute Église est : « Les âmes sont-elles nées là-bas ? C'était la gloire de l'ancienne Église. «Des multitudes se sont tournées vers le Seigneur.» Quelle valeur la Bible accorde à l'individu ! Le Christ pensait très peu à la tyrannie des nombres. Ce vieux juif les voyait venir des endroits les plus improbables.

De Rahab et de Babylone, de la Philistie et de Tyr et de l'Éthiopie ; « toutes sortes et conditions d'hommes » devaient trouver un lieu de repos, une demeure dans les murs de la Sion de Dieu. La maison de Dieu n'est pas un club sélect pour les riches. C'est une maison pour tous. Quel honneur d'ouvrir les portes de Sion au vagabond et au paria. ( AJ Campbell. )

Une préférence divine et ses raisons

Lorsque le soldat romain sortait pour se battre, son cri de guerre était « Pro aris et focis », c'est-à-dire pour les autels et les foyers. Ce n'était pas à ses champs qu'il pensait, ce n'était pas à ses ruches - ou en tout cas ce n'était pas à ceux-ci en premier lieu, mais aux trésors qu'il tenait plus chers encore, les habitants de sa demeure, l'honneur de ses dieux. Or, ce sont ces deux pensées, de foyer et de sanctuaire, qui sont réunies dans le texte.

Que sont les « habitations de Jacob » ? Ne s'agit-il pas seulement de fermes paisibles éparpillées dans tout le pays, dans lesquelles les familles habitaient ensemble en unité avec elles-mêmes et en alliance avec leur Dieu ? Et que sont les « portes de Sion » ? Ne sont-ils pas un symbole des convocations communes lorsqu'ils se réunissaient pour le culte religieux - pour prier, louer et sacrifier ?

I. Le respect de Dieu pour la famille. Nous pouvons le prouver par divers faits, et en particulier par trois,

1. Considérez la place que Dieu a donnée à la famille dans l'économie de la nature. Car qu'est-ce que la maison, la maison, je veux dire, où elle atteint son idéal destiné et accomplit ses fins appropriées ? C'est un moyen de protection pour les jeunes, les cachant dans leurs années sans défense de la vue du mal et de la lutte des langues. C'est un ministère de rafraîchissement pour les vieux, les calmant et les recrutant dans leurs heures de lassitude après l'agitation et le tracas du labeur. Et c'est une école de charité pour tous.

2. Considérez la place que Dieu a donnée à la famille dans le royaume de la grâce. N'oublions jamais qu'il existe une loi d'hérédité dans la grâce. Il existe un principe de transmission, sur lequel l'Écriture insiste abondamment, par lequel les générations sont faites une, liées entre elles dans une chaîne de bénédiction.

3. Considérez aussi la place que Dieu a donnée à la famille dans la discipline du Christ. Peut-il y avoir une preuve plus forte de l'honneur que Dieu met sur la maison que le fait qu'à la garde de la maison et aux soins de la maison il a confié le trésor le plus précieux du ciel, la vie la plus noble sur terre

II. La plus grande considération de Dieu pour l'Église. Le texte dit que, bonne et belle que soit la maison, l'assemblée des saints est meilleure. Et pourquoi? Comment se fait-il que, tandis que Dieu se complaisait dans ces paisibles habitations, chacune sous sa vigne et son figuier, les pépinières de braves jeunes gens et de pures et douces jeunes filles, des fils comme des plantes élevées dans leur jeunesse, des filles comme des pierres angulaires polies après le palais de l'ère de la similitude, a-t-il pris encore plus de plaisir dans les services du temple à Jérusalem ?

1. La communion de l'Église est plus catholique. Si étroite, si sacrée et si enrichissante que soit la fraternité de la famille, c'est la fraternité de ceux qui ne font qu'un par le sang. En tant que tel, il est circonscrit. Et il y a un élément d'égoïsme là-dedans, un égoïsme innocent si vous voulez, un égoïsme permis, mais l'égoïsme nonobstant, une certaine contrariété intérieure qui peut facilement se transformer en exclusivité, en froideur envers les besoins et en indifférence envers les intérêts de ceux qui sont au-delà. Mais dans la communion de l'Église, le champ s'étend, l'horizon s'élargit. Nous sommes sur la plate-forme ouverte de la grâce.

2. Le témoignage de l'Église est plus public. La maison signifie l'intimité, la maison signifie l'isolement; il y a l'érection d'une certaine barrière, l'intervention d'un certain écran. Et c'est pourquoi le témoignage du foyer, aussi cohérent et fidèle soit-il, peut être dit commencer et se terminer avec les habitants du foyer ; elle est rarement de grande envergure, car peu observée. Il en est autrement de l'Église ; la publicité est de son essence même. Le caractère de l'Église est maintenu, les fins de l'Église sont accomplies, non lorsqu'elle s'édifie simplement, mais lorsqu'elle se confesse au monde.

3. Le caractère de l'Église est plus spirituel. L'Église est la demeure spéciale du Saint-Esprit, dont la présence vivante et personnelle donne un sens à chaque privilège et puissance à chaque agent, purifiant la vie de l'Église, faisant prospérer l'œuvre de l'Église. Et, en comparant l'Église avec la famille, ne pouvons-nous pas dire que l'Église a des provisions plus amples, des adaptations plus fines, des appareils plus sacrés et choisis, des énergies plus amples et efficaces, pour le maintien du culte de Dieu, la proclamation de son message, et , comme conséquence des deux, le salut et la sanctification des âmes ?

4. Les expériences de l'Église sont plus permanentes. Il y a des devoirs et des joies de la vie domestique qu'il serait faux de dire : « J'agis et je sens maintenant comme j'agirai et je sentirai au ciel », car nous serons changés de plus de manières que nous ne le pensons, si par grâce nous y arriver. Mais on peut le dire de l'adoration. Car les exercices d'adoration sont spirituels, ils sont donc permanents et inaltérables ; l'avenir ne peut rien changer en eux. Le foyer et l'Église ont tous deux un lien étroit avec la vie céleste. Mais tandis que la vie du foyer s'y prépare, la vie de l'Église l'anticipe. L'un est une formation, l'autre est un acompte.

III. Le principe du texte, avec son élévation de l'Église au-dessus de la maison, dans les aspects et pour les buts dont nous avons parlé, suggère diverses leçons pratiques.

I. Cela signifie le confort des sans-abri. Bien que Dieu vous ait refusé le moindre bien, Il vous offre le plus grand. S'il a fermé la porte de la maison, il a ouvert toute grande la porte de l'église.

2. Le texte suggère une mise en garde à ceux qui ont des maisons. Car bien que l'Église puisse se substituer au foyer, le foyer ne peut en aucun cas se substituer à l'Église. Méfiez-vous d'imaginer que cela peut. Veillez à ce que la maison pointe vers le haut vers l'église. Apprenez à vos enfants à prendre leur place aux offices de l'Église. Habituez-les à prendre part à l'œuvre de l'Église. Gardez toujours devant eux le devoir de communiquer à la table de l'Église et de faire l'aveu du Seigneur de l'Église. ( WA Gray. )

Culte public à préférer au culte privé

Le culte public doit être préféré au culte privé. Ainsi en est-il par le Seigneur, ainsi il devrait en être par Son peuple. C'était donc sous la loi, donc cela doit être sous l'Evangile.

1. Le Seigneur est plus glorifié par le culte public que privé. Dieu est alors glorifié par nous lorsque nous reconnaissons qu'il est glorieux. Et Il est le plus glorifié lorsque cette reconnaissance est la plus publique.

2. Il y a plus de présence du Seigneur dans le culte public que dans le privé. Il est présent avec son peuple dans l'utilisation des ordonnances publiques d'une manière plus spéciale, plus efficace, constamment, intimement.

3. Voici les manifestations les plus claires de Dieu. Ici, il se manifeste plus qu'en privé. Pourquoi Juda a-t-il été appelé une vallée de vision, mais parce que le Seigneur s'est manifesté à ce peuple dans des ordonnances publiques ?

4. Il y a plus d'avantages spirituels à obtenir dans l'utilisation des ordonnances publiques que dans le privé. Quel que soit le bénéfice spirituel que l'on puisse trouver dans les devoirs privés, on peut s'attendre à cela, et bien plus encore, des ordonnances publiques lorsqu'elles sont dûment améliorées. Il y a plus de lumière et de vie spirituelles, plus de force et de croissance, plus de confort et de rafraîchissement de l'âme.

5. Le culte public est plus édifiant que privé. En privé, vous pourvoyez à votre propre bien, mais en public vous faites du bien à vous-mêmes et aux autres. Et c'est une règle reçue, ce bien est le meilleur qui est le plus diffusif, le plus communicatif. L'exemple a la force d'un motif ; nous pouvons réveiller les autres par notre exemple ( Zacharie 8:20 ).

6. Les ordonnances publiques sont une meilleure garantie contre l'apostasie que les ordonnances privées, et donc à privilégier : un argument digne de notre observation en ces temps rétrogrades.

7. Ici, le Seigneur accomplit ses plus grandes œuvres ; de plus grandes oeuvres que d'ordinaire Il travaille par des moyens privés.

8. Le culte public est la plus proche ressemblance du ciel. Au ciel, ainsi que l'Ecriture nous le décrit, il ne se fait rien en privé, rien en secret, tout le culte de cette glorieuse compagnie est public ( Hébreux 12:22 ). Ils forment une glorieuse congrégation et chantent ainsi ensemble les louanges de Celui qui est assis sur le trône et les louanges de l'Agneau, et continuent à être employés dans ce culte public pour l'éternité.

9. L'exemple des serviteurs de Dieu les plus renommés, qui ont préféré le culte public au culte privé, est un argument suffisant.

10. Le culte public est le plus disponible pour se procurer les plus grandes miséricordes, et prévenir et supprimer les plus grands jugements.

11. Le sang précieux du Christ est le plus intéressé par le culte public, et ce doit nécessairement être le plus précieux qui a le plus d'intérêt dans ce qui est d'une valeur infinie. Le sang de Christ a le plus d'influence sur le culte public, plus que sur le culte privé : car les devoirs privés du culte de Dieu, les prières privées, la méditation, etc., avaient été exigés et accomplis par Adam et sa postérité, s'il avait continué dans l'état d'innocence; ils étaient dus par la lumière de la nature, si le Christ n'était jamais mort, si la vie et l'immortalité n'avaient jamais été révélées par l'Évangile.

Mais la prédication publique de l'Évangile et l'administration des sceaux fédéraux dépendent nécessairement de la mort du Christ. Comme ce sont les représentations, ainsi elles sont l'achat de ce sang précieux ; de même que Christ est présenté comme crucifié devant nos yeux, ainsi sont-ils l'achat de Christ crucifié, ainsi sont-ils les dons de Christ triomphant.

12. Les promesses de Dieu sont plus au culte public qu'au privé ( Exode 20:24 ; Ésaïe 4:5 ; Ésaïe 55:2 ; Psaume 36:8 ). ( D. Clarkson. )

Les portes de Sion

Les portes de notre Sion devraient être...

I. Portes d'accueil. Pensez à la façon dont le cœur accueillant de Jésus s'est ouvert à toutes sortes et conditions d'hommes au cours de sa vie terrestre - au lépreux, à la Samaritaine, au voleur sur la croix, etc. Assurément, si l'Église doit représenter son Seigneur, son les portes doivent être des portes d'accueil.

II. Portails établis et gardiens. Nos églises défendent de grands faits et doctrines - comme Dieu, l'humanité et la divinité de Jésus, l'autorité des Écritures, l'expiation, le caractère sacré du sabbat, la justice, la bienfaisance, etc.

III. J'ai adoré les portes. Ce que notre Seigneur aime, nous devons l'aimer. Et surtout votre propre Église si vous aimez ainsi.

IV. Portes soutenues, chaque membre de l'Église doit être disposé et heureux de faire sa part pour le soutien du culte.

V. Portes attrayantes. Nos services religieux devraient être si gagnants, si enveloppés dans une atmosphère cordiale et joyeuse, si évidents dans leur présentation du Christ attrayant, que la foule sans Église devrait être contrainte d'entrer et de partager. ( Mensuel homilétique. )