Psaume 88:10-12

Veux-Tu montrer des merveilles aux morts ?

les morts se lèveront-ils et te loueront-ils ?

Le grand problème

I. Voici un problème commun à l'humanité. A jamais vécu un homme qui n'a pas posé cette question sous une forme ou une autre ?

II. Voici un problème auquel la raison seule ne peut pas répondre.

1. La philosophie antique a essayé et échoué. Témoin Socrate.

2. La philosophie moderne n'a que des spéculations.

III. Voici un problème sur lequel l'évangile jette la lumière. Que dit l'Évangile ? ( 1 Corinthiens 15:51 ). ( homéliste. )

Merveilles montrées aux morts

Dans ces versets, nous trouvons mention faite de quatre choses de la part de Dieu : « des merveilles », « la bonté de cœur ». .. fidélité » et « justice » – quatre attributs du bienheureux Jéhovah, que les yeux d'Héman avaient été ouverts pour voir, et que le cœur d'Héman avait été forgé à ressentir. Mais il arrive, par l'enseignement divin, dans un endroit où ces attributs semblent être complètement perdus pour lui ; et pourtant (les voies de Dieu sont si mystérieuses !) profondément et expérimentalement connu de son âme.

1. « Veux-tu montrer des merveilles aux morts ? » Il parle ici de sa propre expérience ; il est cette personne « morte », à qui ces « merveilles » doivent être montrées. Et étant dans cet état d'expérience, il considérait que chaque acte de miséricorde qui lui était montré là où il se trouvait devait être une « merveille ». Tout le peuple de Dieu est amené par les opérations de l'Esprit sur leurs âmes, tôt ou tard, à être à l'endroit où se trouvait Héman.

Paul était là, quand il a dit ( Romains 7:9 ). Alors, sûrement, il était « mort » ; c'est-à-dire qu'il avait été tué dans ses sentiments par la spiritualité de la loi de Dieu révélée dans sa conscience - tué, quant à tous les espoirs de justice de créature, et tué quant à tout moyen de salut que la créature pouvait imaginer. Mais le mot « mort » porte en lui un sens encore plus large que celui-ci.

Il exprime un sentiment d'impuissance totale ; non seulement un sentiment de culpabilité et de condamnation, afin d'être tué à tous les espoirs de salut en soi, mais aussi de se sentir parfaitement impuissant à se délivrer de l'enfer le plus bas. Mais si Nous regardons l'expression telle qu'elle se présente simplement, elle semble être prononcée par quelqu'un qui passe sous la sentence de mort avant que la merveille ne soit manifestée. Il ne s'écrit pas au passé, « As-Tu montré des merveilles aux morts ? Il n'est pas formulé au présent : « Est-ce que tu montres des merveilles aux morts ? » La langue n'est pas la langue de louange du passé ; ni d'admiration pour le présent ; mais celui d'une recherche anxieuse pour l'avenir " " Veux-tu montrer des merveilles aux morts ? " Est-il possible? Ne suis-je pas un trop grand pécheur ? Mon cas n'est-il pas trop désespéré ?

2. « Ta bonté sera-t-elle déclarée dans la tombe ? » Nous sommes descendus un peu plus bas maintenant. Nous avions été en communion avec « les morts » ; mais maintenant nous devons descendre d'un cran. Il faut aller au sépulcre ; nous devons accompagner le cadavre à la tombe. Or, qu'est-ce que « la tombe » sinon le lieu où la corruption s'émeut, où règne la putréfaction ? Voici donc une figure frappante de ce que ressent une âme vivante sous les manifestations des profondes corruptions de son cœur.

Toutes ses bonnes paroles, jadis si estimées, et toutes ses bonnes œuvres, jadis si estimées, et toutes ses prières, et toute sa foi, et son espérance, et son amour, et toutes les imaginations de son cœur, non seulement paralysées et mortes, non simplement réduit à un état d'impuissance totale, mais aussi dans un sentiment d'âme transformé en pourriture et en corruption. Maintenant, avez-vous déjà été là? Vos prières ont-elles déjà empesté vos narines ? Et toutes vos bonnes paroles, et toutes vos bonnes œuvres, et toutes vos bonnes pensées, autrefois si estimées, sont-elles maintenant rien à vos yeux que sales, pollués et impurs ?

3. « Ou ta fidélité dans la destruction ? » Quelle est cette « fidélité » dont parle Héman ? C'est, je crois, dans deux branches différentes; fidélité aux promesses que Dieu a faites dans sa parole de vérité et fidélité à son propre témoignage et à son propre travail sur les âmes de ses enfants. Le Seigneur a détruit votre fausse religion, vos espérances naturelles, votre piété imaginaire, votre fausse sainteté, et ces choses en vous qui n'étaient pas de lui-même, mais qui étaient de la terre terrestre, et vous éloignaient de lui ; et t'a rendu pauvre, nu, vide devant ses yeux.

Mais c'est dans ces actes mêmes de destruction qu'il a montré sa fidélité - sa fidélité à son alliance, sa fidélité à sa parole écrite, sa fidélité à ces promesses qu'il a déposées avec puissance dans votre cœur.

4. « Tes merveilles seront-elles connues dans l'obscurité ? et ta justice au pays de l'oubli ? Voici un autre attribut de Dieu au sujet duquel Héman s'est exercé. Sa « justice », la justice de Dieu, je crois, ici et ailleurs, ne signifie pas seulement la justice de Christ, mais aussi les actes justes de Dieu en traitant l'âme d'une manière compatible avec son propre caractère équitable. Ce pays de l'oubli semble impliquer deux choses : notre oubli de Dieu et l'oubli apparent de Dieu à notre égard.

(1) Nous entrons souvent dans ce pays endormi de l'oubli envers Dieu; nous oublions sa présence universelle, oublions ses yeux pénétrants, oublions ses bienfaits antérieurs, oublions ses témoignages passés, oublions le respect qui appartient à son saint nom ; dont, par-dessus toutes choses, nous avons souhaité le plus ardemment se souvenir. C'est donc dans cette terre d'oubli, dans ce pays terne et pesant, quand, comme les disciples du jardin, nous dormons au lieu de veiller, qu'il plaît encore à Dieu de manifester sa justice.

La justice de Dieu est parallèle à l'expiation de Christ, car c'est là que se manifeste sa justice intrinsèque, c'est-à-dire son strict respect de l'équité et de la justice, parce que l'équité et la justice ont été strictement accomplies par la propitiation du Fils de Dieu.

(2) Mais le pays de l'oubli signifie souvent l'oubli de la part de Dieu - Dieu semble oublier son peuple ( Ésaïe 49:13 ). « Dieu a-t-il oublié d'être miséricordieux ? A-t-il en colère fermé ses tendres miséricordes ? Ne semble-t-il pas parfois que le Seigneur nous avait complètement oubliés, ne ferait plus attention à nous, nous méprise, nous rejette, et ne jette pas un regard, ne nous accorde pas un mot ? ( JC Philpot. )

Merveilles au milieu des tombeaux

Quel triste jour dans l'histoire d'un grand pays que celui où sur la porte du cimetière principal de Paris fut inscrite la phrase : « La mort est un sommeil éternel » ! Cette déclaration désespérée était le produit d'une époque hautement civilisée, qui a choisi de vivre sans Dieu ; mais les races humaines primitives n'étaient pas tombées si bas en matière religieuse. Lorsque le chef des temps préhistoriques fut placé dans sa tombe, avant d'élever son tumulus, ils placèrent avec ses os ses armes de pierre ou de bronze, afin qu'il puisse dans « le monde des esprits » poursuivre ses occupations qu'il avait suivies sur terre.

Mais lorsque les hommes devinrent philosophes et étudièrent les fondements de l'évidence, un froid glacial du doute sembla geler leurs convictions réjouissantes. Même le grand Socrate, dans son dernier souffle, parle avec une sorte de parole hésitante à ses juges : « Et maintenant nous nous séparons, et Dieu seul sait si ce sera mieux pour vous ou pour moi. Puis vint l'aube d'un jour plus noble. Le Christ Jésus a marché sur terre.

Dans la chambre mortuaire de la petite fille juive, il rappela l'esprit disparu. Ainsi le chrétien répond au cri désespéré et lamentable du scepticisme : « Dieu montre-t-il des signes parmi les morts ? en désignant le sépulcre vide ; aux anges vêtus de blanc, qui annoncent : « Il n'est pas mort, il est ressuscité » ; au témoignage des femmes pieuses, qui ont trouvé que les épices pouvaient être réservées pour l'encens à brûler dans le culte de leur Seigneur Ascensionné ; et à la multitude de témoins sobres et suffisants, qui le premier jour de Pâques, et ensuite en Galilée, par de nombreuses preuves infaillibles, ont perçu qu'il était vivant, et vivant pour toujours ! Et maintenant, il détient les clés de la mort et de l'Hadès, c'est-à-dire du monde invisible, et la chrétienté adorante s'incline devant son nom, qui a « fait des merveilles parmi les morts.

» Dans cette foi nos êtres chers ferment les yeux, dans sa paix ils reposent ; " dans l'espoir sûr et certain " de sa puissance de résurrection, nous déposons leurs tabernacles terrestres sous le gazon vert. ( JW Hardman, LL.D. )

Le pays de l'oubli.

Le pays de l'oubli

Il y a une rivière légendaire dans la mythologie antique appelée Lethe, - signifiant simplement l'oubli. L'idée du fabuliste était que quiconque buvait de l'eau de cette rivière oubliait instantanément tout ce qui s'était passé ; tout le passé était un rêve oublié. Plus que cela, la conscience elle-même n'a pas été laissée après que l'eau mortelle ait été prise. L'homme qui a bu une gorgée d'eau de Léthé, l'oubli, n'avait pas conscience de sa propre existence ; ce courant d'air l'avait complètement éteint.

Les hommes ont souvent désiré un courant d'eau de cette eau ; les hommes ont soupiré après le pays de l'oubli ; les âmes, harpes sur lesquelles la musique était censée être jouée, ont désiré avec une ardeur indicible qu'on les laisse mourir, oublier, être oubliées.

I. Sous certains aspects, la terre de l'oubli est une terre désirable. Il y a des moments où l'on veut y entrer et s'en affranchir pour toujours. Il y a des choses que d'autres nous ont faites et que nous voulons oublier ; si nous pouvions les oublier complètement, la vie serait plus douce, l'amitié serait plus chère, les perspectives seraient tout à fait plus attrayantes. Qu'est-ce qui fait de la terre de l'oubli une terre de poésie, une terre inaccessible ? N'y a-t-il pas de potion que l'âme puisse prendre ? il y a des potions que le corps peut boire, mais nous ne voulons pas boire nos corps dans un niveau inférieur et une conscience plus basse ; nous nous interrogeons maintenant sur les potions d'âme, les boissons qui affectent l'esprit, les courants d'air qui bercent l'âme.

II. Il y a d'autres aspects dans lesquels la terre de l'oubli est une terre accessible. Nous pouvons vivre de manière à être oubliés. Les hommes peuvent vivre à l'envers. Les hommes peuvent être morts tant qu'ils sont vivants, et oubliés tant qu'ils sont présents à nos yeux. Que faut-il retenir d'eux ? Commençant comme chiffrements, ils ont continué comme chiffrements ; ils n'ont jamais rien fait pour le monde, ni pour aucun individu dans le monde. Où sont les parties du caractère sur lesquelles nous pouvons nous accrocher et dire : Par celles-ci nous nous souviendrons de toi pour toujours ?

III. Mais la terre de l'oubli est en fait une terre impossible. Les effets suivent les causes : les actes accroissent les conséquences. Le Seigneur n'oublie rien : mais après un processus que nous connaissons sous le doux nom de « pardon », vient l'état dans l'esprit divin qui est connu par le mot humain « oublié ». Parfois, nous disons que nous pouvons pardonner mais ne jamais oublier. Alors nous ne pouvons pas pardonner ; et si nous ne pouvons pas pardonner, nous ne pouvons pas prier ; si nous ne pouvons pas pardonner, nous ne pouvons pas croire. Le pardon est la véritable orthodoxie. La grandeur, la sensibilité, la réactivité du cœur, l'esclavage de l'amour, c'est l'orthodoxie. ( J. Parker, DD )

Des choses qu'il faut oublier

Oublions toute méchanceté, incivilité, impolitesse. Oublions nos bonnes actions. Ce sera un grand pas vers le pays des cieux. Il y en a qui se souviennent de toutes les bonnes actions qu'ils ont faites, et donc ils n'ont jamais rien fait qui vaille la peine d'être fait. Aucun homme n'a jamais rien fait pour Dieu s'il en a tenu compte. Il peut être difficile d'enseigner cette leçon et de la faire comprendre ; mais tant qu'un homme peut vous dire quand il a donné des livres et des shillings, et quand il a rendu service, et à quel inconvénient il s'est mis, tout ce qu'il a fait est effacé.

La valeur de nos plus grandes actions réside dans leur inconscience. La rose ne dit pas, j'ai émis tellement de parfum hier et tellement la veille. La rose n'en sait rien ; il vit pour parfumer l'air qui l'entoure. Ainsi doivent vivre les âmes, ne sachant combien de temps elles ont prêché, combien elles ont fait, ce que l'étendue de leurs bonnes actions a en faveur. Ils n'en savent rien ; ils sont absorbés dans l'amour ; ils sont emportés par l'inspiration divine, et tant qu'il reste quelque chose, ils supposent que rien n'a été donné. ( J. Parker, DD )