Psaume 89:2

Car j'ai dit : La miséricorde s'édifiera bien à jamais.

La construction d'un bon gouvernement pour le monde

I. Un bon gouvernement pour le monde est une chose souhaitable. La société humaine ne serait guère possible sans un gouvernement.

II. Un bon gouvernement pour le monde est destiné à être établi ( Psaume 89:3 ). Le Suprême promet ici de la manière la plus solennelle l'établissement d'un gouvernement dans le monde dont celui de David est le type le plus imparfait, à savoir. le règne moral du Christ. Ce règne sera le règne de la vérité et de l'amour, et sera un jour à la mesure de la race.

III. Un bon gouvernement pour le monde sera élevé par la miséricorde et la fidélité. « La miséricorde » et la « fidélité » doivent être les éléments dont elle doit être composée. Comme toutes les grandes montagnes de la nature sont constituées de certains éléments, toutes les institutions grandioses et bienfaisantes du monde sont fondées sur la miséricorde et la fidélité. ( homéliste .)

La maison de la miséricorde

(aux enfants) : - La miséricorde est ici comparée à un bâtiment.

I. Le constructeur. Les étrangers lorsqu'ils visitent cette grande métropole et voient certains de ses édifices remarquables, comme la cathédrale Saint-Paul, par exemple, se demandent très naturellement : « Qui était le constructeur de ce bel édifice ? La réponse serait : « Sir Christopher Wren. »

1. Un constructeur avisé.

2. Un puissant bâtisseur.

II. Le nom du bâtiment. La maison de la miséricorde.

1. Un très beau nom.

2. Un nom plus juste et plus propre. Chaque petit enfant qui va à la porte de cette Maison de la Miséricorde, et demande l'admission, est instantanément reçu ; et, une fois admis, cet enfant reçoit de celui qui a élevé l'édifice les miséricordes les plus nobles, la miséricorde du pardon, la miséricorde de l'acceptation, la miséricorde de l'adoption, la miséricorde de la sainteté et d'un titre au ciel.

III. La fondation du bâtiment. Jésus-Christ ( 1 Corinthiens 3:11 ).

IV. Les appartements de l'immeuble.

1. Le cellier, contenant de la nourriture précieuse. Le pain de vie, etc. Aussi la médecine pour les malades et les malades. Le baume de Galaad, etc.

2. La garde-robe, contenant la robe de justice, les vêtements de salut, etc.

3. L'armurerie ( Éphésiens 6:13 ).

4. La bibliothèque, contenant des livres d'histoire ; livres de doctrine; livres de promesses; des livres menaçants (ceux-ci sont tous reliés en noir et sont des livres d'aspect très affreux, bien que d'une grande importance) ; livres de préceptes; des livres de chansons, et oh, quelles belles chansons ! les chants de David et d'autres doux chanteurs d'Israël ; livres de prophétie; et des livres d'expérience, tels que les Psaumes, les Lamentations et Job.

V. Les excellences du bâtiment. Il est--

1. Ancien.

2. Grand.

3. Commode.

4. Belle.

5. Élevé.

6. Résistant.

Si vous regardez un bâtiment dans cette ville qui a dix ans, vous verrez qu'il montre les effets des éléments sur lui ; il entend des traces de givre, de fumée et de pluie. Mais il n'y a aucun changement dans ce beau bâtiment. C'est très commode. Il y a tout le confort entre ces murs pour chacun sans exception. Il est rempli de lumière. Il fait chaud. Il n'y a pas d'hiver froid dans ce noble édifice.

VI. Les habitants de l'immeuble.

1. Tous pardonnés.

2. Tous les fils et filles du Dieu vivant.

3. Tout beau--pas de déformation là-bas.

4. Tous heureux.

VII. La route de l'immeuble. Tous ceux qui entrent sont convaincus de trois choses : --

1. Qu'il est un pécheur.

2. Qu'il est en danger d'enfer.

3. Qu'il ne sera jamais sauvé tant qu'il n'entrera pas dans ce Bâtiment de la Miséricorde.

VIII. La porte de l'immeuble. La justice de Christ - ce qu'Il a fait, est devenu et a souffert.

IX. Les serviteurs employés pour inviter les pécheurs à entrer dans le bâtiment. ( A. Fletcher, DD .)

Tu établiras ta fidélité dans les cieux mêmes.

L'établissement de la fidélité de Dieu

Dieu nous attire dans la connaissance consciente et la jouissance de sa fidélité -

I. En gardant les promesses de sa grâce envers nous.

II. En nous engageant dans un travail spécial. Bien que nous ayons la toute-puissance de notre côté, Dieu emploiera la dernière once de notre force. Il ne nous épargnera pas la pensée, l'anxiété, les ennuis, l'endurance, le travail, non, ni même une certaine déception, rien qui puisse conduire à faire de nous des ouvriers qui n'ont pas besoin d'avoir honte et des soldats qui peuvent supporter la dureté. ( JP Gledstone. )

la fidélité de Dieu

C'est un psaume de Noël choisi pour le jour, et c'est le psaume du courage intrépide, car c'est un cantique qui chante toujours la bonté du Seigneur ; il sort des ténèbres de la désolation, il ne voit aucune raison de gaieté l'entourer en chantant. Le chanteur se tient, nous dit-il, au cœur d'un grand désarroi. La cause de Dieu est dans la ruine, le mépris, l'impuissance et la misère. Et pourtant, et pourtant il n'a qu'une chanson, et il doit la chanter au mépris de sa génération.

Aucun déshonneur ne le vaincra, aucune obscurité ne l'étouffera, aucun doute ou hésitation, aucune douleur ou colère ne troublera son regard vers le haut ou ne retiendra l'effusion de son âme. Les vieilles paroles chanteront de ses lèvres qui n'ont encore jamais failli pendant toutes ces longues années. Nous nous tournions vers ce chanteur d'autrefois pour lui demander comment se faisait-il qu'il gardait sa confiance héroïque. Quel était son secret, au cœur de ces troubles du vieux monde, par la force desquels il chantait encore sur ce chant inébranlable de la victoire ? Peut-il transmettre le secret à nous qui en avons tant besoin ?

1. Premièrement, il s'appuie absolument sur une parole que Dieu a prononcée une fois, sur un gage que Dieu lui a donné ( Psaume 89:3 ). Dieu l'a dit, Dieu l'a juré. C'est sur ça qu'il s'appuie ! Cela paraît si simple, mais pour bien l'estimer, rappelons que nous touchons ici à cette conception élémentaire de Dieu qui différenciait la religion juive de toutes les autres.

Le Juif s'empara de Dieu par ce titre principal, qu'il était un Dieu qui tenait sa parole. Un Dieu juste, ainsi il l'appelait, et par justice il entendait un Dieu dont on peut se fier à la parole, et un Dieu qui n'a jamais manqué à sa promesse. C'est la signification vitale du Juif qu'il a été le premier qui a pris Dieu au sérieux, le premier à croire que Dieu voulait dire ce qu'il disait, que ce qu'il disait, il le disait dans un but réel et déterminé, et après avoir parlé, il se tenait lié par Sa propre déclaration.

2. Deuxièmement, pour justifier sa propre assurance confiante, il corrobore sa croyance en la cohérence verbale de Dieu en se tournant vers son autre ouvrage, le vaste tissu de la Nature ordonnée. Là, il se meut dans sa superbe persistance, le témoin immuable de la fidélité immuable de Dieu. Partout dans la séquence des changements infinis, la parole créatrice originelle de Dieu demeure immuable et vraie ( Psaume 89:8 ).

Sûrement si un Juif avait été autorisé à savoir ce que nous savons de tout ce que la science nous dit des uniformités de la Nature, de la persistance et de la conservation de la force, il aurait vu dans ces révélations, non comme nous le faisons si bêtement, les termes de un mécanisme impie, mais exactement la phrase qui décrirait le mieux son assurance d'un Dieu imminent. Tout ce qui lui parlait de la permanence immuable d'une loi naturelle au-dessous et à travers tout changement lui parlait directement de Dieu lui-même.

Uniformité, persistance, conservation, oui, c'est ce qu'il désire retrouver de toute son âme dans le monde que Dieu a fait. C'est l'évidence à laquelle il s'accroche d'un Dieu qui tient sa promesse, dont la parole ne faillit jamais, la même hier, aujourd'hui et éternellement.

3. Troisièmement, il trouve le même témoignage rendu par les solides sûretés de l'histoire. "Tu as soumis l'Egypte" - Dieu l'a fait, et s'Il l'a fait, certainement pas en vain, certainement pas sans un but fixe et final ! Un acte historique comme celui-là est un gage posé par Dieu : « A-t-il commencé et ne finira-t-il pas ? Ici encore, c'est à la fidélité de Dieu que l'on fait appel. « Il tient sa promesse pour toujours », la promesse scellée par ses actes ; Il se montrera cohérent ; s'il fait un pas, il le suivra d'un autre ; s'il donne une décision, il s'y tiendra.

C'est la signification des actes réels accomplis dans l'histoire. Ce sont des pieux posés versets qui ne peuvent être retirés. Ils mettent l'honneur et le pouvoir sous l'obligation, et Il ne peut pas se permettre de se rétracter. Et Dieu est honorable ; Il a une réputation qu'il gardera à l'écart à tout prix. Et Dieu a fait Son choix ; Il a posé ses jalons, il a pris son parti, il a osé son honneur, il l'a fait quand il a fait sortir Israël d'Egypte.

Il l'a fait depuis tout au long de la longue histoire de son peuple qu'il a engendré et conduit, sur lequel il a mis son nom ; Il a consommé cela par les autres mesures prises lorsqu'il est allé donner un roi à Israël et a choisi David pour le royaume. « Tu parlais », poursuit notre psaume, « Tu parlais parfois dans des visions et disais : J'ai trouvé David », etc. Tout cela a été fait - c'est dans les pages enregistrées dans l'histoire qui ne peuvent être effacées.

Ce qui est fait ne peut pas être défait, et ce que Dieu a fait lie Dieu comme il lie un homme. Sa volonté en est sortie, Il ne le niera jamais. C'est la liberté divine, qu'il se lie par ses propres actes et ses propres paroles. Sa vérité est une fois de plus sa foi, sa justice est l'assurance qu'il ne manquera jamais de se justifier. Non, même si le témoignage de la Nature devait échouer, le témoignage des propres actes de Dieu dans l'histoire demeurerait.

Dieu est vrai, Dieu tient sa parole. Nous ne voulons plus rien pour nous rencontrer l'année qui nous attend. Il peut y avoir des angoisses et un sentiment de trouble social et une vision trouble, mais rien ne nous privera de notre chanson. ( Chanoine Scott Holland .)

Fidélité divine

Un Hébreux 13:5 savant, assistant un chrétien âgé dans une vie humble, lors de sa dernière maladie, remarqua que le passage d' Hébreux 13:5 , "Je ne te quitterai jamais, ni ne t'abandonnerai", était beaucoup plus emphatique dans la langue originale que dans la langue originale. notre traduction, dans la mesure où elle ne contenait pas moins de cinq négatifs en preuve de la validité de la promesse divine, et pas seulement deux, comme il apparaît dans la version anglaise ; dans l'intention par cette remarque de lui faire comprendre qu'en raison du nombre de négatifs, la promesse était exprimée avec beaucoup plus de force dans la langue originale qu'en anglais.

La réponse de l'homme fut très simple et frappante : « Je n'ai aucun doute, monsieur, que vous avez tout à fait raison, mais je peux vous assurer que si Dieu n'avait parlé qu'une seule fois, je l'aurais quand même cru.